楞伽经合辙

《楞伽经》因为达摩祖师而受到重视，《楞严经》因为智者大师而受到重视，这两部都是佛门的重要经典，它们流传的广泛程度和理解的深浅也大致相似。

适合《楞伽经》根器的人，是大慧宗杲禅师那样的人。自觉圣智的境界，只有亲证才能知道。但翻译的人用词艰深晦涩，让读者读起来拗口，看得瞪眼，慢慢琢磨又像蚊子叮铁牛，完全找不到下口的地方。所以中等和根器较浅的人，不太能提起兴趣。

适合《楞严经》根器的人，是阿难尊者那样的人。经中提出的问题和疑难，和凡夫的想法比较接近，又得到文人的润色修饰，读者读起来就像痒处得到了抓挠，各自用自己的思维分别去理解它，甚至引用其他经论中看起来相似的话来做注解。虽然这样好像接近了经义，却反而增加了戏论。

历来讲经的法席对于这两部经，不过是守着各自师父的解说，期望没有大的错误就算了。直到雪浪大师出现，才彻底扫除了依附门户、人云亦云的毛病，完全依据自心现量来阐发，让人觉得灵山法会仿佛重新开张，面目一新。但大师只是口说，没有写成文字，只是为世间留下一点影子罢了。

从这以后，各位法师的著述各自显露出锋芒。这些年来，可以说是人人手里都握着灵蛇之珠，到了交光法师阐述《楞严》正脉，几乎可以说是前无古人了，但对于《楞伽经》还来不及深入。

对这两部经都有所阐发发明的，只有憨山老人和现在的一雨法师。法师年轻时参学于雪浪大师，早就传承了以心印心的法印。雪浪大师不拘小节，当时的门人都衣着光鲜，行为洒脱不羁，唯独法师安然一身朴素僧衣，三十年没有改变，以广大的辩才和杜顺大师般的修行来要求自己。

雪浪大师圆寂后，诸位僧人都争相敬奉法师，法师谦让推辞，但他在佛法上的光辉声誉就像照亮山峦、使河川生媚一样，越来越无法掩盖。近来他在铁山脚下搭建茅棚，巢居山野，饮食简朴，静中观照更加透彻，于是开始解释这两部经，写成若干卷，命名为《合辙》。

书稿完成后，他拿给我看，让我写篇序。我想，无上的大觉悟，难道有可以合一的轨迹吗？不过，死守着旧轨迹是不对的，不能契合轨迹就急着要抛弃轨迹，更是不对。性宗和相宗，不正是驶向涅槃之城的两只车轮吗？至于破相这一宗，就像古代善于驾车的王良、造父那样，他们并不是能废弃两只车轮而另外拥有一种特别的长处。有人想用这一宗来取代那一宗，也错了。

就这两部经来说，五法、三自性、八识、二无我、三科、七大，这些道理不是清清楚楚地展现着“相”吗？至于那一百零八个问题的提问，关于山河大地的提问，拈出“是见”还是“非见”的问题都回答“是”，举出因缘、自然的问题都回答“非”，如果让禅宗的家风来领会，即使全身是嘴，能说出一句话吗？那么，说如来禅之外还有个祖师禅，这还是第二等的见解。

法师一生的主张，在于纠正性相二宗的偏颇，驱除那些糊里糊涂的狂慧。看他所阐述的，真是说得很详细啊。至于语言所不能完全表达的，他就引而不发，让道理自己活泼地显现出来。法师大概会说：我只是用这个“辙”来指示一下，世间如果有能绝尘奔驰的骏马，我早晚会遇到它。

那么，这本书的流传，固然是雪浪大师法脉的延续，也是灵山法会的嫡传子孙。我家住在珠坞，离铁山只有一袈裟那么远的距离。三年来，我在水边林下侍奉法师，常常相对，却完全没有可以共同言说的话语。这部书编成了，我私下里感到很高兴，于是在书后写了几句话，也不觉得自己是个门外汉了。

天启辛酉年重阳节，苏州菩萨阐提王志坚合十敬书。