楞伽经合辙

那时，大慧菩萨又对佛陀说：“世尊！恳请您为我们讲解‘一切法相续’和‘解脱’的道理。如果我们能正确分辨‘一切法相续’和‘不相续’的真相，我和诸位菩萨就能掌握善巧方便，不会执着于字面意思而产生相续的偏见。我们就能超越语言和文字的妄想，游历一切佛国净土，拥有无量大众的力量、自在神通、总持法印，展现各种变化和光明智慧，深入了解‘十无尽句’和无方便的法门。就像日月、摩尼宝珠和地、水、火、风四大元素一样，我们能在一切修行阶段中摆脱自己的妄想和分别，看清一切法如同幻象和梦境。最终进入佛的境地，在一切众生世界中，根据他们的需要为他们说法，引导他们，让他们安住在‘一切法如同梦幻’的真理中，远离‘有’和‘无’的观点，以及生灭的妄想，超越语言和文字的执著，使自身境界不断提升。”

佛陀告诉大慧菩萨：“善哉！善哉！你们要认真听，仔细思考！我现在就为你们讲解。”

大慧菩萨回答：“是的，我们一定专心听受您的教导。”

这段经文承接前面所说的不生不灭、三乘一乘、自性本性等概念，是因为有人执着于这些言说，陷入了“执有”和“执无”两种错误见解而提出的问题。意思是说，像“不生不灭”这样的概念，通常被理解为解脱、不再相续的意思。但现在说如果执着于这些概念，就会落入两种错误见解，反而变成了一种相续。这样一来，世间法和出世间法，都有相续和不续解脱的含义。所以请问，一切法中，什么是相续的意思，什么是不相续解脱的意思。如果能够善巧理解相续的方法，就不会从言说中产生执着，落入相续之中。如果能在一切法的相续中，见到不相续的本质，远离言说相，远离妄想分别，证得自觉圣智，普遍进入一切佛国净土，获得十力、八自在、六神通和总持法印，以及三种意生身，光明照耀，遍满一切处。凭借这种觉悟智慧，善巧进入十无尽愿，既度自己又度他人，达到无功用行的境界，像日月普照万物、摩尼宝珠普遍显现、四大元素普遍生成万物一样，安住于各个修行阶位，用金刚般的如幻甚深智慧，远离自我妄想见解，普遍观照一切法，都如同梦幻一般，进入佛地，获得妙觉之身。在一切众生世界中，根据众生的根机说法，让所有众生安住于如幻三昧中，不执着于有、无、生灭等妄想和不同的言说含义，使他们都能获得最殊胜的法身，这才是真正的解脱。

佛陀告诉大慧：世界上所有的事物和现象，如果按照字面意思去死死抓住不放，就会形成一种连续不断的执着。具体来说，有这样一些执着：

- 执着于各种表面现象，一个接一个地抓牢； - 执着于各种条件原因，觉得一定要有这些条件才行； - 执着于“有”或“没有”，总要把事情分成存在或不存在； - 执着于“生出来”和“不生出来”这两种想法，反复琢磨； - 执着于“消灭”和“不消灭”这两种念头，不肯放下； - 执着于“大乘”和“小乘”这些修行道路的区别； - 执着于“有作为”和“不作为”这两种生活方式； - 执着于修行阶段里的各种境界和区别； - 执着于自己脑子里连续不断的念头和想法； - 执着于外道根据“有”和“无”建立的那一套说法； - 执着于“三乘”和“一乘”之间的区别和联系。

还有，大慧啊！以上这些，以及其他所有凡夫俗子心里自己造出来的、连续不断的执着念头，就是因为这种“连续不断”

世尊把前面讲的所有世间法和出世间法，都放在一起，给他讲明白。意思是说：不但执着世间法的名称和样子会让人生生死死地轮转，就连出世间法，只要心里粘着一点点，也一样会让人缠住不放。所以说：数不清的各种各样的法，就像前面说的那些意思，只要心里认定它、抓着它，就会让轮转一直持续下去。所谓数不清的各种法，指的就是“相”和“性”，一直到声闻、缘觉、菩萨这三乘和唯一佛乘。说到“相”，就是指五阴（色、受、想、行、识）各自的相和共同的相。这五阴相，其实是为了对治那些执着“一合相”的人才说的。就像有人以为它是真实存在的，就抓着不放，让轮转不断延续。“缘”，就是指十二因缘（无明、行、识……到老死）。这十二因缘，其实是为了对治那些认为一切自然就有的人才说的。就像有人以为它是真实存在的，就抓着不放，让轮转不断延续。“性非性”中，“性”就是指东西有它自己固定的本性，“非性”就是指没有固定的本性。其实，为了对治那些认为“没有固定本性”的人，才说有固定本性；为了对治那些认为“有固定本性”的人，才说没有固定本性。这些都是为了打破执着的说辞。就像有人以为真的就是这样，紧抓着不放，让轮转持续。其实本来就没有什么“生”和“灭”，只是针对“生”才说“不生”，针对“灭”才说“不灭”。本来就没有什么“乘”不“乘”，只是针对三乘才说“不是乘”。本来就没有什么“无为”，只是针对“有为”才说“无为”。本来就没有等级次序，只是针对初地（修行第一个台阶）才说二地。本来就没有妄想，只是针对凡夫才说“妄想不断”。本来佛法是超越“有”和“无”的，外道却依靠“有”和“无”来建立自己的主张，所以针对他们才说“依靠有”或“依靠无”。本来就没有所谓的三乘、一乘和五种无间罪性，只是针对不同人的根机才讲五种无间罪性。他们不知道，这一切都只是一时方便、用来打破执着的说法，并不是真有其事。愚笨的人不懂，就以为是真的、非得抓着不放，让轮转不断持续。他们哪里知道，对法的执着如果不放下，光凭字面意思去理解，就像抓着药方不放反而会生病一样。这些人，不管是佛教里的弟子，还是外道、凡夫，面对一切法，都当成真有其事，死死抓住，让轮转不断。就像蚕吐丝做茧，既把自己绑起来，也把别人绑住。他们没能从“有”和“无”这两种看法里解脱出来，连分段生死（凡夫的轮回生死）都逃

大慧！在那些境界里，根本就没有"连续"或"不连续"的样子。为什么呢？因为菩萨能看透一切事物的本质，发现它们本来就是平静的、不生分别的。所以，大慧！菩萨看到的一切法，都是寂静的。再者，大慧！菩萨觉悟到外在的事物其实并不是真实存在的，它们只是自己心里显现出来的影像而已，根本没有一个实在的东西。菩萨顺着这个思路去观察自己心里显现的一切——无论是有还是无——最终发现所有事物的真实面貌都是没有固定相状的。所以，他清楚地知道，没有所谓的"连续"和"不连续"这回事。还有，大慧！在那究竟的境界里，根本没有什么束缚和解脱的区别。只是那些还没有真正了悟真相的人，才会错误地觉得有束缚、有解脱。为什么这么说呢？因为他们还在执着于"有"和"无"这些概念，认为真有众生被这些概念束缚住、或者能解脱出来。

佛经里讲的一种执着——认为世间和出世间的法都是连续不断的东西。其实，真正的佛法里连一丝灰尘都不存在，因此没有连续或不连续的说法。那些执着于“连续”概念的人，当然是在执着；而那些认为自己不执着于“连续”概念的人，其实也一样在执着。为什么呢？因为真正的如来境界本来就没有生灭，本来就没有“连续”和“不连续”的分别。这些分别，都是人们自己的心在抓取和造作。如果能亲眼看到一切法本来都是寂静不动的，那么“连续”和“不连续”这两种妄想，当下就消失了，根本找不到它们的存在。这个境界，不是普通凡夫和那些追求小乘佛法的人能体会到的，只有那些觉悟了法界平等本性的菩萨才能达到。这些菩萨既没有凡夫的感情执着，也不认为有什么神圣的道理需要去追求，他们只是看到一切法本来就很平静罢了。但是，世间万物明明有那么多，怎么说它们是平静的呢？因为他们明白，所有外在的事物都没有独立不变的本性，它们都是从自性显现出来的，就像镜子照出的影像，实际根本不存在。顺着这个思路去观察自性所显现的“有”和“无”，就会发现一切法都没有固定的相状。因此，看到那些看似连续不断的法，其实是本来寂静的。正因为本来寂静，所以对于一切法——无论是法相、外在条件、事物本性、本性有无、生灭，乃至声闻、缘觉、菩萨等种种修行法门——都不会生起执着。一切当下就寂灭，根本没有什么连续或不连续的相状。既然没有连续或不连续的法，也就没有“被束缚”或“得解脱”的人。所以说，在那种境界里，没有束缚和解脱的分别。因为真正觉悟的人，能认识自性所现的一切景象，看到一切法本来寂静，获得真正的解脱。所以他们既看不到有一个固定的“法”，也看不到有一个固定的“人”。至于那些小乘修行者和愚昧凡夫，他们落入了不真实的理解中，用自己的心思去揣测如来的境界。于是认为：连续不断的法就是束缚，不连续的法就是解脱。既然心中有连续和不连续的分別，那自然也就有了“被束缚的人”和“解脱的人”。所以说，心中存有“束缚”和“解脱”的想法，就不是真正看到本来寂静的实相。为什么呢？因为在一个真正觉悟者看来，在一切“有”和“无”的法当中，既看不到有众生被“有”的法束缚住，也看不到有众生被“无”的法所解脱。因为连“法相”本身都找不到，就更找不到所谓的“众生相”了。

再有，大慧！凡夫有三种接连不断的东西，就是：贪婪、生气、愚痴，还有情爱，这些都会带来未来的贪恋和快乐。因为有这些东西接连不断，所以就有生死轮回不断出现，这些不断的东西，就会把人拴在五种生命形态里。大慧！一旦这些接连不断的东西被斩断，就既没有“连续”这回事，也没有“不连续”这回事了。

先前说的十一种相续，属于认知上的障碍，会导致变易生死。而这里说的三种相续，属于烦恼上的障碍，会导致分段生死。所说的贪、恨、痴，就是发动和滋润轮回的两种无明。过去的无明推动造业，现在的无明滋润生命的延续。因为对未来的执着和爱恋，这种爱就像种子一样持续，伴随着贪心和欢喜一同升起。由于这两种无明作为原因，相续不断，于是就感召了各种众生形态的生命个体，所以才有生死的不断延续。如果断除了这三种相续，那么三界中的分段生死就彻底断了，就不再相续了。

大慧啊！再说个道理：眼睛看到东西、心里产生念头，这些相互配合因缘，如果总去计较执着，那意识就会一个接一个不停地生起。因为执着，念头就连续不断。但要是把这三种条件（眼、色、念头）都看破了、不再执着了，就能从束缚中解脱出来，所有连续不断的杂念就不再产生了。

我来给你简单解释一下这段佛经的意思，用大白话说清楚：这段经文总结的是"我"和"法"这两种东西，为什么有时候连续不断、有时候又断开了。这全都取决于第七识是不是在起作用。第七识要靠三个条件才能发挥作用：第一是"根本缘"，第二是"作意缘"，第三是"种子缘"。这三个条件凑在一起，第七识就开始胡思乱想、到处抓东西。它要么从里面往外面传，要么从外面往里面传，这样一来，那个连续不断的意识就产生了。其他的识也跟着一个接一个地生出来。因为它是靠条件凑出来的，所以它传的方向——是往内传还是往外传——并不是固定的。因为它总是执着抓取，所以它抓的东西——是脏的还是干净的——它都牢牢记住、不肯放下。正因为这种"靠条件凑出来"再加上"死死抓住不放"，就产生了深深的捆绑束缚，让你一直连下去，没法断开。如果这三个条件（根本缘、作意缘、种子缘）都断了，那就能进入大乘佛法所说的"空"、"无相"、"无愿"这三个解脱大门。到那时候，不要说愚痴众生那三个连续不断的相会消失，就连前面说的十一个连续相也全都消失了。不仅如此，

那时，世尊想再次说明这个道理，就用偈颂说道：不真实的胡思乱想，这就是所谓的连续不断的状态；如果能认识到那真实本质，连续不断的束缚之网就会断开。对各种事物本质无知，只是跟着言语表述去抓取，就好像那蚕虫，吐出丝网却把自己缠住。愚昧的人被胡思乱想束缚，因为不去观察连续不断的缘故。

不明白真实的“真如”和“缘起法则”，本来就没有什么“连续”或“中断”的说法。只要有一丁点的执着在，那就算本来中断的东西，也会变成连续；本来连续的东西，也会变成中断。如果明白了真实的“真如”和“缘起法则”，就能看到一切事物本来就很安静、很平静。那么所谓的连续，其实全都变成了不连续。如果佛教的弟子们，对各种事物感到迷惑，不知道外在的事物本质是空的，一个个事物之间互不认识，互不接触，本来就没有什么束缚。只是因为他们随着别人的话去理解意思，这也不肯放，那也不肯丢，就像蚕吐丝结成一个网，结果把自己给捆住了。这种叫“所知障”——因为错误的认识而产生的障碍，让人得不到解脱，这完全是因为不会用心观察造成的。所有的凡夫俗人，被贪心、愤怒和愚蠢所绑住，生生死死，跑来跑去，一直转个不停。道理也是一样。这种叫“烦恼障”——因为烦恼而产生的障碍，让人得不到解脱，也是因为不会用心观察造成的。所以要知道，所谓的烦恼和错误认识，本来并不会障碍人。只是人自己不懂得好好观察，于是它们就变成了障碍。

大慧又对佛说：“世尊您曾经说过，因为各种虚妄的想象，人们才把各种事物当作真实存在的。其实这些事物本身并没有固定不变的特性，只是我们心中产生的虚妄想象罢了。”大慧又问佛：“世尊！如果一切事物只是虚妄想象的结果，根本没有真实的本质特性，那您所说的烦恼和清净不也都是没有本质的吗？这岂不是成了自相矛盾的错误吗？因为一切事物都只是虚妄想象，没有真实本质啊。”

佛告诉大慧说：“是的，是的，就像你说的那样。大慧！这并不像那些愚痴的人以为的那样，认为一切事物的本质是真实存在的。这种虚妄想象本身，并没有一个固定不变的本质特性。但是，大慧！从圣者的智慧来看，确实存在真实的本质特性。圣者通过智慧、见解和清净的法眼，能够认识到这种真实的本质特性。”

这一章承接上一章的内容：所谓“产生”和“不产生”，“毁灭”和“不毁灭”，以及“三乘”与“一乘”，所有这些概念都没有独立实在的“自性”，都是虚妄的想象。因此，有人提出一个难题：如果像世尊所说的，我们通过种种分别，来区分种种法和现象，但那些法和现象并非真的有一个实在的“自性”，只不过是我们胡乱想象出有个实在的“自性”罢了。如果有人因此认为，只有想象的“自性”，而一切法和现象本身并没有实在的“自性”相互依赖而产生，那么一切法就完全没有“自性”了。如果果真像世尊所说的那样，那岂不是说，那些让人烦恼、不清净的法，和涅槃清净的法，统统都没有“自性”，最终落入“断灭”的错误观点了吗？为什么呢？因为世尊说，一切法不过是我们妄想分别出来的，并没有真实的“自性”。于是，如来当即肯定这种质疑说：如果事实真是如此，那就成了断灭论了。但是，我所说的“诸法无性”，并不等同于凡夫愚痴地执着一切法有实在的“自性”。所以我指的是凡夫所执着的东西，只是他们妄想出来的“自性”，并不表示一切法真有实在的“自性”，所以我才会说“诸法无性”。但是，不能因为一切法没有“自性”，就怀疑清净的涅槃也没有“自性”，从而把它看成是断灭。虽然虚妄的想象是空的，但圣者的智慧是实在的。所以，只有具备圣者智慧的人，才知道一切法有“自性”——这种“自性”，是依据佛的智慧、佛的见解、佛的慧眼，才能见到清净、本然、不变的真理本体。这样通过智慧所认识的“自性”，岂能等同于凡夫用妄想认识的东西，迷迷糊糊、莽莽撞撞，堕入断灭见呢？因此，《唯识颂》说：由于人们普遍地进行种种虚妄的想象，去设想各种各样的事物——但这些被想象出来的东西，“自性”其实并不存在。依他而起的“自性”，是从因缘相互作用而生起的；而圆满成就的真实本性，永远远离前面所说的两种“自性”。进一步看，还要远离前面对“我”和“法”的执着所体现的“自性”。这一切法中最究竟的真理，就是“真如”。真如保持它永恒不变的特性，所以不能说真如有一个可以执着的“自性”。明白了这些，就知道“遍计所执”本来是空的，而“圆成实性”却是真实存在的，哪里是那种糊涂、莽撞的人所理解的断灭空呢？

大慧问佛说：“如果按照圣者的标准，用圣者的智慧、圣者的见解、圣者的慧眼来认识事物——这种认识既不是天眼，也不是肉眼——它是直接明了事物本身真实的样子，而不是像凡夫那样胡思乱想。世尊！那凡夫怎样才能摆脱这些胡思乱想呢？因为他们根本没有觉悟到圣者所认识的那种真实本性。世尊！这些凡夫，既不能说他们完全是错的，也不能说他们完全是对的。为什么呢？因为他们根本没认清事物本身的真实样子，也看不见事物‘既不是有、也不是没有’的真相。世尊！圣者看待事物，也不会像凡夫那样想出个样子来，他们不会把自己的主观感受当作真实的境界。世尊！凡夫看到的事物，也不过是事物表面呈现出来的假象，他们自己以为就是这样。但他们说不出这假象到底是有原因的，还是没原因的，因为他们已经陷在‘事物有固定样子’的错误看法里了。那些圣者看到的境界，和凡夫想象的完全不同。如果硬要说成一样，就会产生说不清的矛盾。世尊！这都是因为凡夫没有认识到事物本身根本没有固定样子这个道理。”