苦谛云何？谓有情生及生所依处，即有情世间、器世间，如其次第。若生若生处，俱说名苦谛。有情生者，谓诸有情生在地狱、畜生、饿鬼、人、天趣中。人谓东毘提诃、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。生所依处即器世界，谓水轮依风轮、地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海外海。苏迷卢山四外层级四大王众天，三十三天所居处别。外轮围山虚空宫殿，若夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，及色界天所居处别，诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦，及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。如是千世界中有千日千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天，如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界。千中千世界总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成，譬如天雨滴如车轴无间无断从空下注。如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住。如于东方乃至一切十方亦尔。如是若有情世间若器世间，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，总名苦谛。业烦恼力所生、业烦恼增上所起者，此二句如其次第，显有情世间及器世间俱是苦性。复有清净世界非苦谛摄，非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉，尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。

什么是苦谛？就是指众生的生命形态以及生命所依存的环境，也就是有情世间和器世间这两大类。无论是生命形态还是生存环境，都统称为苦谛。

所谓有情众生，是指生存在地狱、畜生、饿鬼、人、天这些道中的生命。人道包括东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲这些地方。天道则包含四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等欲界天，以及梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等色界天，还有无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界天。

生命所依存的环境即器世界，其结构是水轮依托风轮而存在，地轮又依托水轮而存在。在地轮之上，有须弥山、七座金山、四大洲、八小洲、内海和外海。须弥山四面有四层台阶，分别是四大王众天和三十三天的居所。外围有铁围山，虚空中有宫殿，这些是夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天以及色界诸天的住处。还有阿修罗的居所，以及地狱众生的住处——包括热地狱、寒地狱、孤独地狱，还有一部分畜生和饿鬼的居所。

以一个太阳和一个月亮周遍照耀的区域为一个世界。这样的千个世界中有千个日月、千座须弥山、千个四大洲、千个四大王众天乃至千个梵世天，这些总称为小千世界。一千个小千世界组成中千世界。一千个中千世界组成大千世界。这样的三千大千世界，最外围有大铁围山周匝环绕。而且这三千大千世界同时形成、同时坏灭，就像天上降下连绵不绝的雨滴。在东方，无量世界无间断地存在着：有的即将坏灭、有的正在形成、有的正在毁坏、有的已处于坏灭状态、有的刚形成、有的已稳定存在。不仅东方如此，十方世界也都是这样。

这些有情世间和器世间，都是由于业力和烦恼的作用而产生的，都是业力和烦恼增长所显现的，所以总称为苦谛。说它们是业力烦恼所生、业力烦恼所起，这两句话分别指明了有情世间和器世间都具有苦的本质。

另外还有清净世界不属于苦谛范畴，因为它们不是业力烦恼所生，也不是业力烦恼增长所显现，而是由伟大誓愿和清净善根的力量所感召。这些清净世界的境界不可思议，只有佛陀才能完全了知，甚至连修得禅定的人都无法以其禅定境界测度，更不用说依靠寻常思维的人了。

复次已略辩苦谛相，今当广显诸经所说苦相差别，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生何因苦？众苦所逼故、余苦所依故。众苦所逼者，谓曾于母胎生熟藏间具受种种极不净物所逼迫苦，正出胎时复受支体逼切大苦。余苦所依者，谓有生故老病死等众苦随逐。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？大种变异苦故。死何因苦？寿命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所希不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？麁重苦故。如是八种略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所希不果苦、麁重苦。如是六种广开为八，转变苦中分三种故。若六若八平等平等。问：如说三苦，此中八苦为三摄八、八摄三耶？答：展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦能显苦苦，顺苦受法苦自相义故。爱别离苦、求不得苦能显坏苦，已得未得顺乐受法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦能显行苦，不解脱二无常所随不安隐义故。问：如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门出世智境界故。

前面已经简略说明了苦谛的相状，现在要详细解释佛经中所说苦的各种差别相。这就是所谓的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及总括一切的五取蕴苦。

生为什么是苦呢？因为要承受种种苦的逼迫，而且是其他苦产生的基础。所谓众苦所逼，是指曾经在母胎中，处于生熟藏之间，完全承受各种极不净物的逼迫之苦；正要出胎时，又要承受肢体受挤压的剧烈痛苦。所谓余苦所依，是说有了生，老、病、死等种种苦就会跟随而来。

老为什么是苦呢？因为生命时光衰变带来的苦。病为什么是苦呢？因为身体四大元素变化失常带来的苦。死为什么是苦呢？因为寿命终结毁坏带来的苦。怨憎会为什么是苦呢？因为与怨恨憎恶的人事物相遇会产生苦。爱别离为什么是苦呢？因为与亲爱的人物分离会产生苦。求不得为什么是苦呢？因为所希望的事物不能得到会产生苦。总括一切的五取蕴为什么是苦呢？因为它是身心粗重负担的苦。

这八种苦可以归纳为六类：逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所希不果苦、粗重苦。这六类再详细展开就成了八种，因为转变苦中分出了三种。无论是六种还是八种，它们的实质是平等无差别的。

问：如佛经中说三种苦，这里的八种苦是三种苦包含八种，还是八种包含三种呢？

答：它们是互相含摄的。所谓生苦乃至怨憎会苦，能够显示苦苦，因为这些是顺苦受法的苦自相义的缘故。爱别离苦、求不得苦能够显示坏苦，因为这是已得和未得的顺乐受法坏灭自相义的缘故。总括一切的五取蕴苦能够显示行苦，因为这是不能解脱、被无常所随逐、不得安稳之义的缘故。

问：如佛经中说二种苦，就是世俗谛苦和胜义谛苦。什么是世俗苦？什么是胜义苦？

答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，因为这是世间智慧所能认识的境界。总括一切的五取蕴苦，是胜义谛苦，因为这是通过安立真如门、出世间的智慧才能认识的境界。

无常相者略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。非有相者，谓蕴界处于一切时我我所性常非有故。言无常者，是非有义，由苦圣谛恒无有我我所自性。无者，是除遣义。常者，是一切时义。以常无故，名曰无常。坏灭相者，谓诸行生已即灭、暂有还无故。变异相者，谓诸行异异生，由不相似相续转故。别离相者，谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有，以于资具等事或时自在失坏、或他陵夺为己有故。现前相者，谓正处无常，由因随逐今受无常故。法尔相者，谓当来无常，由因随逐定当受故，死无常性决定当受。刹那相者，谓诸行刹那后必不住，诸行念念劣得自体无间必坏故。相续相者，谓无始时来诸行生灭相续不断，由无始生死展转相乘轮回不绝故。病等相者，谓四大时分寿命变异，由四大乖违齿发疎落等，住时势尽故。种种心行转相者，谓于一时起有贪心、或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋、有痴离痴，若合若散、若下若举、若掉离掉、若不寂静若寂静、若定不定，如是等心行流转，由住能治所治位差别故。资产兴衰相者，谓诸兴盛终归衰变，由诸世间富贵荣盛不可爱乐非究竟故。器世成坏相者，谓火水风三种成坏，由火水风灾令大地等数成坏故，能烧浸燥，如其次第。又有三灾顶，谓第二第三第四静虑，由火水风能坏世界安立处所，乃至第一第二第三静虑边际。次上所余，名三灾顶，如其次第第二第三第四静虑处所差别。第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。由彼有情初生时与宫殿等俱生、终没时与彼俱灭，即说此为成坏故。又有三种中劫，所谓饥馑、疫病、刀兵，此小三灾劫究竟满方乃出现。谓世界成已一中劫初唯减，一中劫后唯增，十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者，谓劫成时第二十一劫。一中劫后唯增者，谓最后劫。十八中劫亦增亦减者，谓于中间十八。二十中劫世界正坏，二十中劫世界坏已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住，合此八十中劫为一大劫。由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽？谓时死，此约时没说，由所引寿时分究竟应时死故。云何福尽？谓非时死，即非福死，此约非时没说。以彼有情贪着定味，福力减尽因此命终，由爱定味损害所修引寿业力非时死故。云何业尽？谓顺生受业、顺后受业俱尽故死，此约相续没说，由于此处顺生后受业受用斯尽，以无业故不复生此。

无常的相状大致有十二种：不存在相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、自然规律相、刹那相、相续相、病老相、心念流转相、财富兴衰相、世界成坏相。

所谓“不存在相”，是指五蕴、十八界、十二处在任何时刻都没有永恒不变的“我”和“我所”的实质。之所以称为“无常”，就是指不存在实质。根据苦圣谛的真理，永远不存在“我”和“我所”的固有本性。“无”是消除执着的含义，“常”是指永恒不变。因为永远不存在永恒，所以称为无常。

“坏灭相”是指一切现象产生后立即消失，暂时存在终归虚无。“变异相”是指现象在不断变化中新生，因为前后相续的状态并不相同。

“别离相”是指对事物失去掌控力，或被他人占有原本执着为己有的东西。比如对资生用具等物品，有时会失去支配能力，或被他人强行夺走。

“现前相”是指正在经历无常，由于过往因缘的推动，当下正在承受无常的变化。“自然规律相”是指未来必然要承受的无常，因为因缘始终跟随，死亡的无常本质注定要来临。

“刹那相”是指一切现象在刹那之后必然不会停留。每个念头的现象刚获得自身状态，紧接着就必定坏灭。“相续相”是指从无始以来，现象生灭相续从未间断。由于无始的生死轮回相互牵引，循环不息。

“病老相”是指身体四大元素失调、寿命逐渐变化。因为四大不调导致牙齿脱落、头发稀疏等衰老迹象，生存的能量逐渐耗尽。

“心念流转相”是指心念时而生起贪欲，时而远离贪欲；同样会有嗔恨与离嗔、愚痴与离痴的状态。心念或收摄或散乱，或低沉或高昂，或浮躁或平静，或安定或不定。这些心念的不断流转，是由于处在不同修行阶段的对治状态所致。

“财富兴衰相”是指所有兴盛终将走向衰败。因为世间的富贵荣华并不值得贪恋，终究不是究竟的归宿。

“世界成坏相”是指火、水、风三种灾劫造成的形成与毁灭。火灾能焚烧，水灾能淹没，风灾能摧毁，按照这个次序破坏大地等世界。还有“三灾顶”，指的是第二、第三、第四禅天。虽然火水风三灾能破坏下方世界，但最高只能波及到第一、第二、第三禅天的边界。依次往上，第二禅天称为火灾顶，第三禅天称为水灾顶，第四禅天称为风灾顶。第四禅天的天宫虽然没有外在灾劫破坏，但那里的天人与宫殿同时生起、同时湮灭，这也称为成坏相。

另有三种中劫：饥馑劫、瘟疫劫、刀兵劫。这三种小灾劫要在劫数将尽时才会出现。世界形成后，第一个中劫只有减损，最后一个中劫只有增长，中间十八个中劫则有增有减。二十个中劫是世界正坏灭的阶段，二十中劫是坏灭后空住的阶段，二十中劫是世界正形成的阶段，二十中劫是形成后安住的阶段，这八十中劫合为一大劫。

通过这些劫数可以显明色界和无色界诸天的寿命总量。正如经中所说：因为寿命耗尽、福报耗尽、业力耗尽，那些有情众生就会从各自的天界逝去。

什么是寿命耗尽？指按时寿终，这是根据正常寿命终结而言，因为所感得的寿命时限圆满，自然死亡。什么是福报耗尽？指非时死亡，也就是因福德不足而早逝。这是因为有情贪著禅定滋味，福报力量衰减殆尽而导致命终。由于贪爱定境损害了引生寿命的业力，所以提前死亡。什么是业力耗尽？指导致转生此处的业力（顺生受业和顺后受业）全部消尽而死亡。这是根据生命相续终结而言，因为在此处受用果报的业力已经耗尽，没有剩余业力继续维系在此处的生命。

苦相者，或三或八或六，广说如前。何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常、灭分无常、俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者，谓本无今有，苦品诸行体是逼迫，由此无常为缘，苦苦性可了知。灭分无常为缘，坏苦性可了知。灭分无常者，谓已有还无，乐品诸行不可爱乐，由此无常为缘，坏苦性可了知。俱分无常为缘，行苦性可了知。俱分无常者，谓麁重诸行相续流转，若生若灭俱不可乐。由此俱分无常为缘，行苦性可了知。即依此义，薄伽梵说：诸行无常，诸行变坏。又依此义，言：诸所有受我说皆苦。当知此中于不苦不乐受及乐受，密意故说苦苦。受苦性，世间共了故，不复密意说。又于生灭二法所随诸行中有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中有生等苦可了者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。若不尔，圣道无常故亦应是苦。

苦的相状，有时分为三种，有时分为八种，有时分为六种，详细解说如前所述。为什么佛经中说"如果是无常的，就是苦"呢？这是因为通过三种无常的角度，可以认识到苦的相状。这三种无常是：生起方面的无常、消亡方面的无常、生灭共存方面的无常。

以生起方面的无常为观察角度，就能认识到"苦苦"的性质。所谓生起方面的无常，是指原本不存在的事物现在产生，这些属于苦类的现象本质上是逼迫身心的。通过这种无常的角度，可以认识到苦苦的性质。

以消亡方面的无常为观察角度，就能认识到"坏苦"的性质。所谓消亡方面的无常，是指已经存在的事物终将消失，那些属于乐类的现象其实并不可爱乐。通过这种无常的角度，可以认识到坏苦的性质。

以生灭共存方面的无常为观察角度，就能认识到"行苦"的性质。所谓生灭共存方面的无常，是指那些粗重现象在相续流转中，无论是生起还是消亡，都不可爱乐。通过这种生灭共存的无常角度，可以认识到行苦的性质。

正是基于这个道理，世尊说："一切现象都是无常的，一切现象都在变化坏灭。"同样基于这个道理，佛说："所有一切感受，我都说是苦。"应当知道，这里对于不苦不乐的感受以及快乐的感受，是含有深意地指说为苦苦。至于痛苦本身的感受，因为世间人都能共同理解，所以就不再含深意而直接说明了。

另外，在随着生灭这两种规律运行的一切现象中，可以认识到生老病死等八种苦的性质，所以佛说："如果是无常的，就是苦。"

还有，在无常的各种现象中，可以认识到生老病死等苦的存在，如来依据这个道理含深意地说："因为无常所以是苦"，但并不是指所有现象都是如此。如果不是这样理解的话，那么圣道也是无常的，难道也应该说是苦吗？

空相者，谓若于是处此非有，由此理正观为空；若于是处余是有，由此理如实知有。是名善入空性。如实知者，不颠倒义。问：于何处谁非有？答于蕴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有，由此理彼皆是空。问：于是处谁余有？答：即此处无我性。此我无性、无我有性，是谓空性。由彼诸行常等相我此中无故。诸行恒时离我性相，无我真性此中有故，非一向无，此俱名空性。故薄伽梵密意说言：有如实知有，无如实知无。又有三种空性，谓自性空性、如性空性、真性空性。初依遍计所执自性观，由此自相定非有故。第二依依他起自性观，由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观，由此即空真性故。

空性的意思是：在某个地方，如果这个东西不存在，根据这个道理正确地观察就是空；在同一个地方，如果其他东西确实存在，根据这个道理如实地知道它存在。这就叫做正确地理解了空性。如实地知道，就是指没有错误的认识。

问：在什么地方，什么东西不存在？答：在五蕴、十八界、十二处中，那些永恒不变、能够作为"我"和"我所"的东西是不存在的，根据这个道理，那些都是空的。

问：在这个地方，还有什么东西存在？答：就在这个地方，存在着"无我"的性质。这个"我"不存在，而"无我"是存在的，这就是空性。因为那些身心现象中不存在常恒不变的"我"。身心现象始终远离"我"的特性，而"无我"的真实性质在这里存在，所以并不是完全什么都没有。这两方面合起来都叫做空性。

因此佛陀深刻地说道：存在的，就如实知道存在；不存在的，就如实知道不存在。

还有三种空性：自性空性、如性空性、真性空性。第一种是依据遍计所执自性来观察，因为这种自性的相状确实不存在。第二种是依据依他起自性来观察，因为如同人们所执着的那样都是不存在的。第三种是依据圆成实自性来观察，因为这就是空的真实本性。

问：前说无常皆刹那相。此云何知？答：如心心法是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然坏灭故，当观色等亦念念灭。诸无常行坏灭等相、心心法刹那相，世间共了，更不重辩。诸色等法刹那灭相，世不共了，故今成立。由心执受者，谓色等身，由刹那心念念执受故刹那灭。等心安危者，谓色等身恒与识俱，识若舍离即便烂坏，由身与心安危等故，决定如心念念生灭。随心转变者，谓世间现见，心在苦乐贪瞋等位身随转变，随刹那心而转变故身念念灭。是心所依者，谓世间共知，心依止有根身。若法依此生，非此自无坏。能依有可见，如火芽等依薪种等。是故此身是刹那心所依止故，亦刹那灭。心增上生者，谓一切内外色皆心增上所生，能生因刹那灭故，所生果亦刹那灭。如世尊说：诸因诸缘能生于色，彼亦无常，无常因缘力所生故，色云何常？随此经句义，身定刹那灭。心自在转者，谓若证得胜威德心，于一切色如其所欲自在转变，由随刹那能变胜解转变生故，色等刹那道理成就。于最后位变坏可得者，谓诸色等初离自性念念变坏，于最后位欻尔变坏不应道理；然此可得，故知色等从初已来念念变坏，自类相续渐增为因，能引最后麁相变坏，是故色等念念生灭。生已不待缘自然坏灭者，谓一切法从缘生已，不待坏缘自然坏灭，以不待余缘自然坏灭故，最初生已决定坏灭。若言生已初无灭坏、后方有者，不然，无差别故。故知一切可灭坏法，初才生已即便坏灭，是故诸法刹那义成。

问：前面说一切无常现象都具有刹那生灭的特性。这个道理要如何证明呢？

答：就像心和心所活动是刹那生灭的，应当知道物质现象同样具有刹那性。理由有六点：被心识执持的缘故、与心识安危与共的缘故、跟随心识转变的缘故、作为心识依托的缘故、由心识主导产生的缘故、随心意自在转化的缘故。

再从两个角度观察：最终阶段的坏灭可见证、产生后不需外力自然坏灭。由此可知物质现象同样念念生灭。关于心识活动的刹那生灭相，世间人都能理解，就不再重复论证。而物质现象的刹那灭相世人难以察觉，所以需要特别说明：

第一"被心识执持"：这个色身依靠刹那生灭的心识持续执持，所以色身也是刹那生灭的。

第二"与心识安危与共"：色身始终与意识共存，意识一旦离开身体就会腐烂。由于身体与心识同生共死，必然如心识般念念生灭。

第三"跟随心识转变"：世间现量可见，当心处于苦乐贪嗔状态时，身体也会随之变化。既然随刹那心念转变，证明身体念念灭。

第四"作为心识依托"：世人共知心识依托于有根身。凡是依赖某物存在的，不可能该物坏灭时依存者还存在。就像火焰依赖柴薪、幼苗依赖种子。因此作为刹那心识的所依，色身必然刹那灭。

第五"由心识主导产生"：一切内外物质都是心识增上缘所生。能生的因刹那灭，所生的果自然刹那灭。如世尊开示："产生色法的因缘本身无常，被无常因缘所生的色法怎会常住？"根据这段经文，色身必定刹那灭。

第六"随心意自在转化"：证得殊胜威德心时，就能随心所欲转变一切物质。由于随刹那心念的胜解力而转变，证明物质刹那生的道理成立。

再从两个普遍原理论证：

"最终阶段的坏灭可见证"：物质从产生之初就在持续变化，如果说最初保持稳定到最后突然坏灭，这不合逻辑。既然最终坏灭可见，说明物质从诞生起就在念念变迁。前念引生后念的相续增长，最终导致明显的衰败相。所以物质本质是念念生灭的。

"产生后不需外力自然坏灭"：一切缘起法在形成时，就蕴含着不依赖外缘的自然坏灭性。正因为不需额外条件就能坏灭，所以刚产生就注定灭去。如果说事物产生时暂时不灭、后来才灭，这是错误的，因为事物性质没有发生变化。可知一切可坏灭法，刚产生时即已开始坏灭。由此证明诸法刹那生灭的真理。

问：如世尊说，诸所有色，彼一切若四大种若四大种所造。此依何意说？答：依容有意，说同在一处。依此而有，是造义。由所造色离大种处别自建立无功能故，若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种，如干泥团等。或有二大种，谓即此湿。或有三大种，谓即此煖。或有一切大种，谓即此湿煖泥团等。于移转位所造色亦尔。若于此聚此所造色可得，当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色，如光等。或有二所造色，如有声香风等。或有三所造色，如香烟等。由此香烟有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色，如沙糖团等。或有五所造色，谓即此有声时。又若于此聚大种造色随分可得，当知此中有此非余。此依麁物说非种子，一一聚中有一切种子故。

问：就像世尊所说，一切物质现象，要么属于地、水、火、风四种基本元素，要么是由这四种基本元素所构成。这种说法是基于什么道理呢？

答：这是基于"共同存在"的含义来说的。所谓"构成"，是指依托这些基本元素而产生。因为被构成的物质现象如果离开了基本元素，单独存在时就没有独立的功能。如果在某个物质组合中能找到某种基本元素，就可以确定这个组合只含有这种基本元素而不含其他。

有的物质组合只含有一种基本元素，比如干燥的泥块。有的含有两种，比如湿润的泥块。有的含有三种，比如温暖的泥块。有的则包含所有四种基本元素，比如湿润温暖的泥团。

对于由基本元素构成的物质现象也是如此。如果在某个组合中能找到某种物质现象，就可以确定这个组合只含有这种物质现象而不含其他。有的组合只含有一种物质现象，比如光线。有的含有两种，比如带有香气的气流。有的含有三种，比如香烟——通过香烟具有颜色、香气、触感的差别特征就能明白（触感差别指的是它的轻盈特性）。有的含有四种，比如糖球。有的含有五种，比如同时发出声音的糖球。

另外，如果在某个组合中只能找到部分基本元素和物质现象，就可以确定其中只含有这些成分而不含其他。这种说法是针对具体物质而言的，并非指潜在的可能性——因为在每一个物质组合中，其实都蕴含着产生一切现象的潜在可能性。

复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者，由欲界一切生趣苦具足所显故、未集善根不能遮止往诸趣故，如其次第名广大不寂静苦。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者，决定趣向般涅槃故。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者，由即此欲界苦为世间道离欲已种善根者决定超越苦苦等故，然非毕竟故，如其次第。如是中不寂静苦等随所应当释。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中，由能除灭无量众生相续大苦故，名住大寂静。

再者，苦的形态大致可分为八种：第一种是广阔而纷扰的苦，第二种是安宁的苦，第三种是安宁中带着纷扰的苦，第四种是中等程度的纷扰之苦，第五种是轻微的纷扰之苦，第六种是轻微的安宁之苦，第七种是极其轻微的安宁之苦，第八种是并非真实之苦却似苦相、安住于彻底宁静的境界。

什么是广阔而纷扰的苦？是指那些投生在欲界、从未积累过善根的人。因为欲界一切生命形态都充满苦痛，而未曾积累善根就无法阻挡自己堕入各种生命轮回，所以依次称为广阔与纷扰之苦。

什么是安宁的苦？是指那些已经生起趋向解脱善根的人，他们必定会走向涅槃境界。

什么是安宁中带着纷扰的苦？是指那些通过修行世间道法脱离欲望、已种下善根的人。他们虽然凭借欲界的苦修超越了一般苦痛的束缚，但尚未达到究竟解脱，所以依次具有安宁与纷扰的特性。

按照相应原理，中等纷扰之苦等其他类型也应当这样解释。

什么是中等纷扰之苦？是指投生在色界、却尚未生起趋向解脱善根的人。

什么是轻微纷扰之苦？是指投生在无色界、远离趋向解脱善根的人。

什么是轻微安宁之苦？是指所有还在修行阶段的学人。

什么是极其轻微的安宁之苦？是指已完成修行的无学圣者，他们的生命依托六根而存在。

什么是并非真实之苦却似苦相、安住于彻底宁静？是指那些已达究竟境界的菩萨圣者，他们凭借大悲愿力主动投生轮回之中。由于能够消除无量众生相续不断的巨大苦痛，所以称为安住于彻底宁静。

复次前说死苦。死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明利心现行位、若于不明利心现行位，或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。此中所言善等心死者，当知依我爱相应将命终心位前说。修净行者临命终位，于身下分先起冷触。不净行者临命终位，于身上分先起冷触。又不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光，或如阴暗夜分。修净行者中有生时，其相显现如白练光，或如晴明夜分。又此中有，在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等，极住七日，或有中夭，或时移转。言意生者，谓受化生身，唯心为因故。香所引故，名健达缚，是随逐于香往受生处义。极住七日或有中夭者，此约速得生缘者说。若过七日不得生缘，必定命终还生中有。如是展转乃至七返，更不得过。或时移转者，谓于此位往余生处，强缘现前，如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。又住中有中亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。又能覩见同类有情，谓先所共行善不善者，如于梦中见己与彼现同游戏。又中有形，似当生处如当生处前时有形而起故。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如称两头低昂道理，终没结生时分亦尔。又住中有中，于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭、羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。自此已后根渐生长，如缘起中说于四生类，或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。如缘起中说者，谓名色等前后次第，如说：

接着前面说的死亡之苦。死亡时的心念状态有三种：有的怀着善心死去，有的怀着不善心死去，有的怀着无记心死去。

怀着善心死去的人，是指在意识清醒明白的状态下，或者因为自身善根力量的支撑，或者受到他人的引导摄受，生起善心而走向生命终结。

怀着不善心死去的人，同样在意识清醒明白的状态下，或者因为自身不善根力量的驱使，或者受到他人的引诱影响，生起不善心而走向生命终结。

怀着无记心死去的人，不论是在意识清醒还是昏昧的状态下，或者因为缺乏善与不善的因缘，或者因为修行功夫不够，生起无记心而走向生命终结。这里所说的善心死等情形，要知道都是指在临终时还存有自我执着的状态下说的。

修行清净善业的人临终时，身体下半部分会先出现冰冷的触感。修行不清净恶业的人临终时，身体上半部分会先出现冰冷的触感。

另外，造作恶业的人在中阴身显现时，其形相如同黑羊羔的光色，或者像阴暗的夜晚。修行善业的人在中阴身显现时，其形相如同白绢的光色，或者像晴朗的月夜。

这种中阴身，在欲界和色界即将投生的阶段，以及从无色界命终后的阶段，也被称为意生身、健达缚等。中阴身最多存在七日，有的会中途夭亡，有的会转换投生去处。

所谓意生，是指受生化身，因为只以心念为因。被香气所牵引，所以叫做健达缚，这是指随着香气前往投生处的意思。

说最多住世七日或中途夭亡，这是针对能快速获得投生因缘的情况而言。如果超过七日还找不到投生因缘，中阴身必定会死亡再重新受生。这样辗转往复最多七次，不会超过这个次数。

所谓转换投生去处，是指在这个阶段因强大业缘现前，转而投生到其他去处。比如修得第四禅定却生起阿罗汉增上慢的比丘，在他那个境界的中阴身现起时，由于诽谤解脱的邪见，就会转生到地狱的中阴身。

住在中阴阶段也能积聚各种业行，这是由过去串习力量所引生的善或不善的思惟现前所致。中阴身还能看见同类的众生，就是过去一起行善或造恶的人，如同在梦中看见自己与他们一起活动游戏。

中阴身的形状，类似于将要投生之处的形态，就像投生处的前期已经具足某种形态而现起。中阴身可以无障碍地前往任何地方，如同具有神通般往来迅速，但仍然受制于投生处的拘束。

中阴身对于投生处，就像天平两头低昂的原理，命终与结生的时间关系也是如此。住在中阴状态时，对投生处生起贪爱，同时也借助其他烦恼为助缘。

这个中阴身随着贪爱一起消失，新的胚胎身随着识一起产生，这纯粹是业力的果报。从这以后，各种根器逐渐生长，就像缘起法则中说到的四种生命形态：或受卵生，或受胎生，或受湿生，或受化生。

所谓如缘起中说，是指名色等的先后次序，如经中说。

云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。烦恼增上所生业者，谓有漏业。若尔，何故世尊唯说爱为集谛？由最胜故。谓薄伽梵随胜而说，若爱、若后有爱、若贪喜俱行爱、若彼彼希乐爱，是名集谛。言最胜者，是遍行义，由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一、事遍行，谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身起爱，于未得自身起后有爱，于已得境界起贪喜俱行爱，于未得境界起彼彼希乐爱。二、位遍行，谓于苦苦性等三位诸行中遍随行故。于已得苦苦性位起别离爱，于未得苦苦性位起不和合爱，于坏苦性位起不别离爱及和合爱，已得未得差别故。于行苦性位起愚痴爱，由烦恼麁重所显故，及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识是最胜行苦位，依止此位因我痴门贪爱转故。三、世遍行，谓于三世中遍随行故。于过去世起追忆行遍随行爱，于未来世起希乐行遍随行爱，于现在世起耽着行遍随行爱。四、界遍行，谓欲色无色三爱次第遍三界故。五、求遍行，谓由贪爱遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脱欲界，招欲界苦。由有求力，不脱二界，招色无色界苦。由邪梵行求力，不脱生死，彼彼流转故。六种遍行，谓有无有爱遍行，断常一切种故。

什么是集谛？就是指各种烦恼以及由烦恼增强力量所产生的种种业行，这些都统称为集谛，因为就是这些因素聚集起来，导致了生死轮回的痛苦。

所谓烦恼增强力量所产生的业，指的是带有烦恼的业行。那么，为什么世尊特别指出“爱”就是集谛呢？这是因为“爱”在所有烦恼中最为强盛有力的缘故。世尊是就最突出的烦恼来说的，无论是普通的爱、对来世的渴爱、与贪欲欢喜同时生起的爱，还是对各种事物贪求的爱，这些都叫做集谛。

说它最为强盛，是指它具有普遍生起的作用。因为爱具备六种普遍生起的特性，所以是最强盛的。哪六种呢？

第一、普遍作用于一切事物：指对于一切已经得到和尚未得到的自身及外在环境，爱都能普遍生起。对已经得到的自身产生贪爱，对尚未得到的来世自身产生渴求，对已经得到的环境产生贪恋欢喜的爱，对尚未得到的环境产生种种希求的爱。

第二、普遍存在于一切状态：指在痛苦、坏灭、迁流这三种状态的各种现象中都能普遍随逐。对已经得到的痛苦状态产生不愿分离的爱，对尚未得到的痛苦状态产生不愿接受的爱；对快乐消逝的状态产生不愿分离的爱和希望和合的爱（因已得未得而有差别）；对无常变化的状态产生愚痴的爱，这是因为烦恼种子显现的缘故，以及不苦不乐感受显现的缘故。唯有阿赖耶识是最显著的无常变化状态，依靠这种状态，由于我执愚痴的缘故，贪爱就会生起。

第三、普遍贯穿一切时间：指在过去、现在、未来三世中都能普遍随逐。对过去世产生回忆追寻的爱，对未来世产生希求向往的爱，对现在世产生沉迷执着的爱。

第四、普遍存在于一切界域：指欲爱、色爱、无色爱依次遍及欲界、色界、无色界这三界。

第五、普遍驱动一切追求：指由于贪爱的力量，普遍追求欲乐、存在和错误的修行方法。因为追求欲乐的力量，不能脱离欲界，招致欲界的痛苦；因为追求存在的力量，不能脱离色界和无色界，招致上二界的痛苦；因为追求错误修行方法的力量，不能脱离生死，在各种生命形态中流转不停。

第六、普遍产生两种极端：指“有爱”和“无有爱”遍及一切断见和常见。有的贪爱执著存在，有的贪爱执著不存在，这两种爱遍及一切种类的断常见解。

境界者，谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明、见、疑，余不能缘上地为境。此无明等虽亦有能缘上地者，然彼不能亲缘上地如缘自地。由依彼门起分别故，立彼为所缘。所言无明缘上地者，谓与见等相应见者，除萨迦耶见，不见世间，缘他地诸行执为我故。上地诸烦恼不缘下地为境，已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，由灭道谛出世间智及后得智内所证故。唯由依彼妄起分别说为所缘，分别所计境不离分别故。又烦恼有二种，谓缘无事及缘有事。缘无事者，谓见及见相应法，见谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事。

所谓境界，指的是所有烦恼都以其他烦恼作为观察对象，同时也涉及烦恼生起的各种事相。具体来说：

欲界的烦恼中，除了无明、邪见、疑这三类，其余烦恼都不能以上界（色界、无色界）作为观察对象。无明等烦恼虽然有时能涉及上界，但并不能像观察自身境界那样直接缘取上界，只是通过依凭上界的概念产生分别执着，才将其立为所缘对象。这里说无明缘取上界，主要是指与邪见等相应的认知——除了萨迦耶见（身见），因为这种见解不会把其他境界的种种现象执着为"我"。

上界的各种烦恼则不会以下界作为观察对象，因为修行者已经脱离了下一界的欲望。

此外，缘取灭谛与道谛的烦恼，并不能直接以涅槃真理和解脱道路为观察对象。这是因为灭谛与道谛需要通过出世间的智慧以及后得智才能内在证悟。这些烦恼只是依靠对涅槃与道的错误认知产生分别，才将其说成所缘对象——凡是通过分别心构想的境界，都离不开分别本身。

最后，烦恼可分为两种类型：一种是缘取虚无对象的，主要指各种邪见及与邪见相应的心理活动，特别是萨迦耶见（执着实我）和边执见（执着断常两极）。其余烦恼则属于缘取实存对象的类型。

相应者，谓贪不与瞋相应，如瞋疑亦尔，余皆得相应。何故贪不与瞋相应？一向相违法，必不俱转故。又贪不与疑相应者，由慧于境不决定必无染着故。余得相应者，与余慢等不相违故。如贪瞋亦尔，谓瞋不与贪慢见相应。若于此事起憎恚，即不于此生于高举及能推求。与余相应，如理应知，慢不与瞋疑相应。无明有二：一一切烦恼相应无明、二不共无明。不共无明者，谓于谛无智。见不与瞋疑相应。疑不与贪慢见相应。忿等随烦恼更互不相应，展转相违法必不相应故。如贪分与瞋分若不相违，犹如烦恼展转相应。无惭无愧于一切不善品中恒共相应，若离不顾自他不善现行无是处故。惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应，若离无堪任性等染污性成无是处故。

所谓相应，是指贪心不会与嗔恨相应，就像嗔恨不会与怀疑相应一样，其余烦恼则可以互相伴随。为什么贪心不会与嗔恨相应呢？因为这两种完全对立的心态，不可能同时生起。

贪心也不会与怀疑相应，因为当智慧对境界犹豫不决时，必然不会产生贪着。其余烦恼能够相应，是由于贪心与其他如傲慢等烦恼不存在冲突。

如同贪心与嗔恨的关系，嗔恨也不会与贪心、傲慢、邪见相应。如果对某件事生起憎恶，就不会同时对它产生高傲心态和执着推求。嗔恨与其他烦恼的相应关系，可以依此类推。

傲慢不会与嗔恨、怀疑相应。无明分为两种：一是与所有烦恼相伴的无明，二是独立生起的不共无明。不共无明特指对真理缺乏认知。

邪见不会与嗔恨、怀疑相应。怀疑不会与贪心、傲慢、邪见相应。忿怒等随烦恼彼此之间互不相应，因为相互矛盾的心所不可能同时存在。

就如同贪心类与嗔恨类互不相容，其他烦恼若不相冲突，则可能相互伴随。无惭与无愧在所有不善心中永远同时出现，若缺少这两种不顾自他的心态，不善行为就难以现行。

昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸这五种烦恼，在一切染污心中恒常共存。如果缺少这些导致身心失衡的状态，染污心就难以成立。

慢结者，即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，谓于下劣计己为胜、或于相似计己相似，心举为性。过慢者，谓于相似计己为胜、或复于胜计己相似，心举为性。慢过慢者，谓于胜己计己为胜，心举为性。我慢者，于五取蕴观我我所，心举为性。增上慢者，谓于未得上胜证法计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓于多分胜计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故，于我我所不能了知，不了知故执我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。

傲慢这种束缚，具体表现为七种傲慢：即傲慢、过分傲慢、极端傲慢、自我傲慢、夸大傲慢、卑劣傲慢、邪见傲慢。

所谓傲慢，是指面对不如自己的人就觉得自己高人一等，或者面对水平相当的人就觉得自己和对方差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

过分傲慢，是指面对水平相当的人就觉得自己更胜一筹，或者面对确实超过自己的人却认为彼此差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

极端傲慢，是指面对明显胜过自己的人，反而觉得自己比对方更强，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

自我傲慢，是指把五类会引发执着的存在现象（色受想行识）当作是“我”和“我的”，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

夸大傲慢，是指对于尚未证悟的崇高境界，却自以为已经证悟，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

卑劣傲慢，是指面对各方面都远超自己的人，虽然承认自己某方面不如对方，却故意轻视这种差距，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

邪见傲慢，是指实际上没有任何德行，却自认为具备德行，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

被傲慢束缚的人，因此无法认清“自我”和“我所”的真相。由于不能正确认知，就会固执地抓着“我”和“我的”不放，于是肆意做不善的事，不愿行善积德。这样的行为必然招致未来世的痛苦，与苦难相伴相生。

随眠有七种，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品麁重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品麁重。有爱随眠者，谓色无色贪品麁重。慢随眠者，谓慢品麁重。无明随眠者，谓无明品麁重。见随眠者，谓见品麁重。疑随眠者，谓疑品麁重。若未离欲求者，由欲爱瞋恚随眠之所随眠，由依彼门此二增长故。未离有求者，由有爱随眠之所随眠。未离邪梵行求者，由慢无明见疑随眠之所随眠。由彼众生得少对治，便生憍慢、愚于圣谛、虚妄计度外邪解脱解脱方便，随其次第。三见二取，如结中说，于佛圣教正法毘柰耶中犹豫疑惑。

潜伏的烦恼有七种：对欲望的贪爱、怨恨心、对存在的贪爱、傲慢心、愚痴心、错误见解、怀疑心。

对欲望的贪爱烦恼，是指对感官欲望的强烈执着。怨恨烦恼，是指内心顽固的嗔恨习气。对存在的贪爱烦恼，是指贪恋色界和无色界境界的顽固习气。傲慢烦恼，是指内心根深蒂固的骄慢习气。愚痴烦恼，是指对真理无知蒙昧的顽固习气。错误见解烦恼，是指各种邪见妄想的顽固习气。怀疑烦恼，是指犹豫不决的顽固习气。

还没有超越欲望追求的人，会被贪欲和嗔恚这两种烦恼缠缚，因为通过这两种途径，烦恼会不断增长。还没有超越存在追求的人，会被对生命存在的贪爱烦恼缠缚。还没有走上正觉之道的人，则会被傲慢、愚痴、邪见、怀疑这些烦恼缠缚。这是因为这些众生刚获得少许修行成就就产生骄慢，对圣谛真理愚昧无知，错误执着于外道的所谓解脱方法和修行途径。

具体而言：三种邪见（身见、边见、邪见）和两种执着（见取见、戒禁取见），如同在结缚部分所说，都是对佛陀圣教、正法戒律产生犹豫怀疑的表现。

什么是苦谛？就是指众生的生命形态以及生命所依存的环境，也就是有情世间和器世间这两大类。无论是生命形态还是生存环境，都统称为苦谛。

问：如佛经中说三种苦，这里的八种苦是三种苦包含八种，还是八种包含三种呢？

问：如佛经中说二种苦，就是世俗谛苦和胜义谛苦。什么是世俗苦？什么是胜义苦？

“坏灭相”是指一切现象产生后立即消失，暂时存在终归虚无。“变异相”是指现象在不断变化中新生，因为前后相续的状态并不相同。

“别离相”是指对事物失去掌控力，或被他人占有原本执着为己有的东西。比如对资生用具等物品，有时会失去支配能力，或被他人强行夺走。

“病老相”是指身体四大元素失调、寿命逐渐变化。因为四大不调导致牙齿脱落、头发稀疏等衰老迹象，生存的能量逐渐耗尽。

“财富兴衰相”是指所有兴盛终将走向衰败。因为世间的富贵荣华并不值得贪恋，终究不是究竟的归宿。

通过这些劫数可以显明色界和无色界诸天的寿命总量。正如经中所说：因为寿命耗尽、福报耗尽、业力耗尽，那些有情众生就会从各自的天界逝去。

另外，在随着生灭这两种规律运行的一切现象中，可以认识到生老病死等八种苦的性质，所以佛说："如果是无常的，就是苦。"

因此佛陀深刻地说道：存在的，就如实知道存在；不存在的，就如实知道不存在。

问：前面说一切无常现象都具有刹那生灭的特性。这个道理要如何证明呢？

第一"被心识执持"：这个色身依靠刹那生灭的心识持续执持，所以色身也是刹那生灭的。

第二"与心识安危与共"：色身始终与意识共存，意识一旦离开身体就会腐烂。由于身体与心识同生共死，必然如心识般念念生灭。

第三"跟随心识转变"：世间现量可见，当心处于苦乐贪嗔状态时，身体也会随之变化。既然随刹那心念转变，证明身体念念灭。

第六"随心意自在转化"：证得殊胜威德心时，就能随心所欲转变一切物质。由于随刹那心念的胜解力而转变，证明物质刹那生的道理成立。

再从两个普遍原理论证：

问：就像世尊所说，一切物质现象，要么属于地、水、火、风四种基本元素，要么是由这四种基本元素所构成。这种说法是基于什么道理呢？

什么是安宁的苦？是指那些已经生起趋向解脱善根的人，他们必定会走向涅槃境界。

按照相应原理，中等纷扰之苦等其他类型也应当这样解释。

什么是中等纷扰之苦？是指投生在色界、却尚未生起趋向解脱善根的人。

什么是轻微纷扰之苦？是指投生在无色界、远离趋向解脱善根的人。

什么是轻微安宁之苦？是指所有还在修行阶段的学人。

什么是极其轻微的安宁之苦？是指已完成修行的无学圣者，他们的生命依托六根而存在。

接着前面说的死亡之苦。死亡时的心念状态有三种：有的怀着善心死去，有的怀着不善心死去，有的怀着无记心死去。

怀着善心死去的人，是指在意识清醒明白的状态下，或者因为自身善根力量的支撑，或者受到他人的引导摄受，生起善心而走向生命终结。

怀着不善心死去的人，同样在意识清醒明白的状态下，或者因为自身不善根力量的驱使，或者受到他人的引诱影响，生起不善心而走向生命终结。

修行清净善业的人临终时，身体下半部分会先出现冰冷的触感。修行不清净恶业的人临终时，身体上半部分会先出现冰冷的触感。

所谓意生，是指受生化身，因为只以心念为因。被香气所牵引，所以叫做健达缚，这是指随着香气前往投生处的意思。

中阴身对于投生处，就像天平两头低昂的原理，命终与结生的时间关系也是如此。住在中阴状态时，对投生处生起贪爱，同时也借助其他烦恼为助缘。

所谓如缘起中说，是指名色等的先后次序，如经中说。

什么是集谛？就是指各种烦恼以及由烦恼增强力量所产生的种种业行，这些都统称为集谛，因为就是这些因素聚集起来，导致了生死轮回的痛苦。

说它最为强盛，是指它具有普遍生起的作用。因为爱具备六种普遍生起的特性，所以是最强盛的。哪六种呢？

第四、普遍存在于一切界域：指欲爱、色爱、无色爱依次遍及欲界、色界、无色界这三界。

所谓境界，指的是所有烦恼都以其他烦恼作为观察对象，同时也涉及烦恼生起的各种事相。具体来说：

上界的各种烦恼则不会以下界作为观察对象，因为修行者已经脱离了下一界的欲望。

贪心也不会与怀疑相应，因为当智慧对境界犹豫不决时，必然不会产生贪着。其余烦恼能够相应，是由于贪心与其他如傲慢等烦恼不存在冲突。

傲慢不会与嗔恨、怀疑相应。无明分为两种：一是与所有烦恼相伴的无明，二是独立生起的不共无明。不共无明特指对真理缺乏认知。

邪见不会与嗔恨、怀疑相应。怀疑不会与贪心、傲慢、邪见相应。忿怒等随烦恼彼此之间互不相应，因为相互矛盾的心所不可能同时存在。

昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸这五种烦恼，在一切染污心中恒常共存。如果缺少这些导致身心失衡的状态，染污心就难以成立。

傲慢这种束缚，具体表现为七种傲慢：即傲慢、过分傲慢、极端傲慢、自我傲慢、夸大傲慢、卑劣傲慢、邪见傲慢。

所谓傲慢，是指面对不如自己的人就觉得自己高人一等，或者面对水平相当的人就觉得自己和对方差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

过分傲慢，是指面对水平相当的人就觉得自己更胜一筹，或者面对确实超过自己的人却认为彼此差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

极端傲慢，是指面对明显胜过自己的人，反而觉得自己比对方更强，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

自我傲慢，是指把五类会引发执着的存在现象（色受想行识）当作是“我”和“我的”，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

夸大傲慢，是指对于尚未证悟的崇高境界，却自以为已经证悟，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

卑劣傲慢，是指面对各方面都远超自己的人，虽然承认自己某方面不如对方，却故意轻视这种差距，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

邪见傲慢，是指实际上没有任何德行，却自认为具备德行，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

潜伏的烦恼有七种：对欲望的贪爱、怨恨心、对存在的贪爱、傲慢心、愚痴心、错误见解、怀疑心。

什么是苦谛？就是指众生的生命形态以及生命所依存的环境，也就是有情世间和器世间这两大类。无论是生命形态还是生存环境，都统称为苦谛。

问：如佛经中说三种苦，这里的八种苦是三种苦包含八种，还是八种包含三种呢？

问：如佛经中说二种苦，就是世俗谛苦和胜义谛苦。什么是世俗苦？什么是胜义苦？

“坏灭相”是指一切现象产生后立即消失，暂时存在终归虚无。“变异相”是指现象在不断变化中新生，因为前后相续的状态并不相同。

“别离相”是指对事物失去掌控力，或被他人占有原本执着为己有的东西。比如对资生用具等物品，有时会失去支配能力，或被他人强行夺走。

“病老相”是指身体四大元素失调、寿命逐渐变化。因为四大不调导致牙齿脱落、头发稀疏等衰老迹象，生存的能量逐渐耗尽。

“财富兴衰相”是指所有兴盛终将走向衰败。因为世间的富贵荣华并不值得贪恋，终究不是究竟的归宿。

通过这些劫数可以显明色界和无色界诸天的寿命总量。正如经中所说：因为寿命耗尽、福报耗尽、业力耗尽，那些有情众生就会从各自的天界逝去。

另外，在随着生灭这两种规律运行的一切现象中，可以认识到生老病死等八种苦的性质，所以佛说："如果是无常的，就是苦。"

因此佛陀深刻地说道：存在的，就如实知道存在；不存在的，就如实知道不存在。

问：前面说一切无常现象都具有刹那生灭的特性。这个道理要如何证明呢？

第一"被心识执持"：这个色身依靠刹那生灭的心识持续执持，所以色身也是刹那生灭的。

第二"与心识安危与共"：色身始终与意识共存，意识一旦离开身体就会腐烂。由于身体与心识同生共死，必然如心识般念念生灭。

第三"跟随心识转变"：世间现量可见，当心处于苦乐贪嗔状态时，身体也会随之变化。既然随刹那心念转变，证明身体念念灭。

第六"随心意自在转化"：证得殊胜威德心时，就能随心所欲转变一切物质。由于随刹那心念的胜解力而转变，证明物质刹那生的道理成立。

再从两个普遍原理论证：

问：就像世尊所说，一切物质现象，要么属于地、水、火、风四种基本元素，要么是由这四种基本元素所构成。这种说法是基于什么道理呢？

什么是安宁的苦？是指那些已经生起趋向解脱善根的人，他们必定会走向涅槃境界。

按照相应原理，中等纷扰之苦等其他类型也应当这样解释。

什么是中等纷扰之苦？是指投生在色界、却尚未生起趋向解脱善根的人。

什么是轻微纷扰之苦？是指投生在无色界、远离趋向解脱善根的人。

什么是轻微安宁之苦？是指所有还在修行阶段的学人。

什么是极其轻微的安宁之苦？是指已完成修行的无学圣者，他们的生命依托六根而存在。

接着前面说的死亡之苦。死亡时的心念状态有三种：有的怀着善心死去，有的怀着不善心死去，有的怀着无记心死去。

怀着善心死去的人，是指在意识清醒明白的状态下，或者因为自身善根力量的支撑，或者受到他人的引导摄受，生起善心而走向生命终结。

怀着不善心死去的人，同样在意识清醒明白的状态下，或者因为自身不善根力量的驱使，或者受到他人的引诱影响，生起不善心而走向生命终结。

修行清净善业的人临终时，身体下半部分会先出现冰冷的触感。修行不清净恶业的人临终时，身体上半部分会先出现冰冷的触感。

所谓意生，是指受生化身，因为只以心念为因。被香气所牵引，所以叫做健达缚，这是指随着香气前往投生处的意思。

中阴身对于投生处，就像天平两头低昂的原理，命终与结生的时间关系也是如此。住在中阴状态时，对投生处生起贪爱，同时也借助其他烦恼为助缘。

所谓如缘起中说，是指名色等的先后次序，如经中说。

什么是集谛？就是指各种烦恼以及由烦恼增强力量所产生的种种业行，这些都统称为集谛，因为就是这些因素聚集起来，导致了生死轮回的痛苦。

说它最为强盛，是指它具有普遍生起的作用。因为爱具备六种普遍生起的特性，所以是最强盛的。哪六种呢？

第四、普遍存在于一切界域：指欲爱、色爱、无色爱依次遍及欲界、色界、无色界这三界。

所谓境界，指的是所有烦恼都以其他烦恼作为观察对象，同时也涉及烦恼生起的各种事相。具体来说：

上界的各种烦恼则不会以下界作为观察对象，因为修行者已经脱离了下一界的欲望。

贪心也不会与怀疑相应，因为当智慧对境界犹豫不决时，必然不会产生贪着。其余烦恼能够相应，是由于贪心与其他如傲慢等烦恼不存在冲突。

傲慢不会与嗔恨、怀疑相应。无明分为两种：一是与所有烦恼相伴的无明，二是独立生起的不共无明。不共无明特指对真理缺乏认知。

邪见不会与嗔恨、怀疑相应。怀疑不会与贪心、傲慢、邪见相应。忿怒等随烦恼彼此之间互不相应，因为相互矛盾的心所不可能同时存在。

昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸这五种烦恼，在一切染污心中恒常共存。如果缺少这些导致身心失衡的状态，染污心就难以成立。

傲慢这种束缚，具体表现为七种傲慢：即傲慢、过分傲慢、极端傲慢、自我傲慢、夸大傲慢、卑劣傲慢、邪见傲慢。

所谓傲慢，是指面对不如自己的人就觉得自己高人一等，或者面对水平相当的人就觉得自己和对方差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

过分傲慢，是指面对水平相当的人就觉得自己更胜一筹，或者面对确实超过自己的人却认为彼此差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

极端傲慢，是指面对明显胜过自己的人，反而觉得自己比对方更强，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

自我傲慢，是指把五类会引发执着的存在现象（色受想行识）当作是“我”和“我的”，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

夸大傲慢，是指对于尚未证悟的崇高境界，却自以为已经证悟，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

卑劣傲慢，是指面对各方面都远超自己的人，虽然承认自己某方面不如对方，却故意轻视这种差距，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

邪见傲慢，是指实际上没有任何德行，却自认为具备德行，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

潜伏的烦恼有七种：对欲望的贪爱、怨恨心、对存在的贪爱、傲慢心、愚痴心、错误见解、怀疑心。

什么是苦谛？就是指众生的生命形态以及生命所依存的环境，也就是有情世间和器世间这两大类。无论是生命形态还是生存环境，都统称为苦谛。

问：如佛经中说三种苦，这里的八种苦是三种苦包含八种，还是八种包含三种呢？

问：如佛经中说二种苦，就是世俗谛苦和胜义谛苦。什么是世俗苦？什么是胜义苦？

“坏灭相”是指一切现象产生后立即消失，暂时存在终归虚无。“变异相”是指现象在不断变化中新生，因为前后相续的状态并不相同。

“别离相”是指对事物失去掌控力，或被他人占有原本执着为己有的东西。比如对资生用具等物品，有时会失去支配能力，或被他人强行夺走。

“病老相”是指身体四大元素失调、寿命逐渐变化。因为四大不调导致牙齿脱落、头发稀疏等衰老迹象，生存的能量逐渐耗尽。

“财富兴衰相”是指所有兴盛终将走向衰败。因为世间的富贵荣华并不值得贪恋，终究不是究竟的归宿。

通过这些劫数可以显明色界和无色界诸天的寿命总量。正如经中所说：因为寿命耗尽、福报耗尽、业力耗尽，那些有情众生就会从各自的天界逝去。

另外，在随着生灭这两种规律运行的一切现象中，可以认识到生老病死等八种苦的性质，所以佛说："如果是无常的，就是苦。"

因此佛陀深刻地说道：存在的，就如实知道存在；不存在的，就如实知道不存在。

问：前面说一切无常现象都具有刹那生灭的特性。这个道理要如何证明呢？

第一"被心识执持"：这个色身依靠刹那生灭的心识持续执持，所以色身也是刹那生灭的。

第二"与心识安危与共"：色身始终与意识共存，意识一旦离开身体就会腐烂。由于身体与心识同生共死，必然如心识般念念生灭。

第三"跟随心识转变"：世间现量可见，当心处于苦乐贪嗔状态时，身体也会随之变化。既然随刹那心念转变，证明身体念念灭。

第六"随心意自在转化"：证得殊胜威德心时，就能随心所欲转变一切物质。由于随刹那心念的胜解力而转变，证明物质刹那生的道理成立。

再从两个普遍原理论证：

问：就像世尊所说，一切物质现象，要么属于地、水、火、风四种基本元素，要么是由这四种基本元素所构成。这种说法是基于什么道理呢？

什么是安宁的苦？是指那些已经生起趋向解脱善根的人，他们必定会走向涅槃境界。

按照相应原理，中等纷扰之苦等其他类型也应当这样解释。

什么是中等纷扰之苦？是指投生在色界、却尚未生起趋向解脱善根的人。

什么是轻微纷扰之苦？是指投生在无色界、远离趋向解脱善根的人。

什么是轻微安宁之苦？是指所有还在修行阶段的学人。

什么是极其轻微的安宁之苦？是指已完成修行的无学圣者，他们的生命依托六根而存在。

接着前面说的死亡之苦。死亡时的心念状态有三种：有的怀着善心死去，有的怀着不善心死去，有的怀着无记心死去。

怀着善心死去的人，是指在意识清醒明白的状态下，或者因为自身善根力量的支撑，或者受到他人的引导摄受，生起善心而走向生命终结。

怀着不善心死去的人，同样在意识清醒明白的状态下，或者因为自身不善根力量的驱使，或者受到他人的引诱影响，生起不善心而走向生命终结。

修行清净善业的人临终时，身体下半部分会先出现冰冷的触感。修行不清净恶业的人临终时，身体上半部分会先出现冰冷的触感。

所谓意生，是指受生化身，因为只以心念为因。被香气所牵引，所以叫做健达缚，这是指随着香气前往投生处的意思。

中阴身对于投生处，就像天平两头低昂的原理，命终与结生的时间关系也是如此。住在中阴状态时，对投生处生起贪爱，同时也借助其他烦恼为助缘。

所谓如缘起中说，是指名色等的先后次序，如经中说。

什么是集谛？就是指各种烦恼以及由烦恼增强力量所产生的种种业行，这些都统称为集谛，因为就是这些因素聚集起来，导致了生死轮回的痛苦。

说它最为强盛，是指它具有普遍生起的作用。因为爱具备六种普遍生起的特性，所以是最强盛的。哪六种呢？

第四、普遍存在于一切界域：指欲爱、色爱、无色爱依次遍及欲界、色界、无色界这三界。

所谓境界，指的是所有烦恼都以其他烦恼作为观察对象，同时也涉及烦恼生起的各种事相。具体来说：

上界的各种烦恼则不会以下界作为观察对象，因为修行者已经脱离了下一界的欲望。

贪心也不会与怀疑相应，因为当智慧对境界犹豫不决时，必然不会产生贪着。其余烦恼能够相应，是由于贪心与其他如傲慢等烦恼不存在冲突。

傲慢不会与嗔恨、怀疑相应。无明分为两种：一是与所有烦恼相伴的无明，二是独立生起的不共无明。不共无明特指对真理缺乏认知。

邪见不会与嗔恨、怀疑相应。怀疑不会与贪心、傲慢、邪见相应。忿怒等随烦恼彼此之间互不相应，因为相互矛盾的心所不可能同时存在。

昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸这五种烦恼，在一切染污心中恒常共存。如果缺少这些导致身心失衡的状态，染污心就难以成立。

傲慢这种束缚，具体表现为七种傲慢：即傲慢、过分傲慢、极端傲慢、自我傲慢、夸大傲慢、卑劣傲慢、邪见傲慢。

所谓傲慢，是指面对不如自己的人就觉得自己高人一等，或者面对水平相当的人就觉得自己和对方差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

过分傲慢，是指面对水平相当的人就觉得自己更胜一筹，或者面对确实超过自己的人却认为彼此差不多，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

极端傲慢，是指面对明显胜过自己的人，反而觉得自己比对方更强，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

自我傲慢，是指把五类会引发执着的存在现象（色受想行识）当作是“我”和“我的”，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

夸大傲慢，是指对于尚未证悟的崇高境界，却自以为已经证悟，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

卑劣傲慢，是指面对各方面都远超自己的人，虽然承认自己某方面不如对方，却故意轻视这种差距，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

邪见傲慢，是指实际上没有任何德行，却自认为具备德行，这种内心抬高自己的心态就是它的本质。

潜伏的烦恼有七种：对欲望的贪爱、怨恨心、对存在的贪爱、傲慢心、愚痴心、错误见解、怀疑心。

大乘阿毘达磨杂集论

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决择分中谛品第一之一