大乘阿毘达磨杂集论

如何获得正确抉择？简单来说有两种方法：一是建立众生概念，二是建立现观智慧。前者是能证悟的方法，后者是所证悟的境界。

众生虽非真实存在，但基于四种原因需要建立这个概念： 第一是为了言语交流方便。如果面对无量物质形态与无量思维活动的复杂体系，总合建立"假名众生"的概念，那么称呼、往来等日常交流就不会困难。

第二是顺应世间习惯。世间众人并非只依事物本质来交流，大多是根据众生概念来沟通。所以圣者为了教化世间，必须随顺这种习惯来建立众生概念。

第三是为消除恐惧。世间众生尚未领悟深奥的缘起法则，若听闻"一切众生无我"的说法，就会产生恐惧而不接受正法教化。

第四是为显明修行得失。若不假立众生差别，只说法性的染净状态，就无法体现个体差异。这样便难以判断在某个修行阶段中，特定过失是否已断除，特定功德是否已证得。因此需要建立众生概念。

如何建立这些差别呢？大致有七种分类方法：根据烦恼习性的差别、根据修行目标的差别、根据修行阶段的差别、根据修行方法的差别、根据证果层次的差别、根据生命境界的差别、根据修行次第的差别。

烦恼习性的差别又分为七种：贪欲重的、嗔恨重的、愚痴重的、傲慢重的、妄念重的、各种习气平均的、烦恼较轻微的。

修行目标的差别有三种：声闻乘、独觉乘、大乘。

修行阶段的差别有三种：尚未积累资粮的、已积累部分资粮的、已圆满资粮的。

修行方法的差别有二种：依信心而修的、依法理而修的。

证果层次的差别有二十七种：信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉。

生命境界的差别：如欲界的凡夫、有学圣者、无学圣者。欲界如此，色界、无色界也是如此。又有欲界色界的菩萨，又有欲界的独觉，以及不可思议的如来。

修行次第的差别大致有五种：第一是胜解行菩萨，第二是增上意乐行菩萨，第三是有相行菩萨，第四是无相行菩萨，第五是无功用行菩萨。像这样各类修行者有着无量的差别。

所谓贪欲重的修行者，是指具有强烈持久贪欲的人，即使面对低微可爱的境界也能生起强烈的贪念，而且这种贪念生起后能持续很长时间不会断绝。像贪欲重的人这样，直至妄念重的人也是如此，各自随着自己所对的境界产生强烈持久的烦恼，可以按照这个道理类推解释。

那些处于平常状态的人，他们本性的烦恼既不强烈也不微弱，保持在一种平衡的状态。因为烦恼会随着所面对的境界而自然显现。

那些烦恼很轻微的人，是指处在自性状态中烦恼微薄。就像前面说过的自性状态烦恼的表现，现在这种烦恼与那种相比显得很轻微。虽然面对容易引发烦恼的外在境界，但生起的烦恼很轻微，这是因为过去修行所产生的强大对治力量已经把这些烦恼压制住了。

声闻乘修行者，是指安住于声闻乘修行法门的人，不论其最终是决定证得声闻果位还是可能转向其他乘，这类修行者属于根基较钝的一类。他们自发寻求自我解脱，发起宏大的正法誓愿，修习对轮回的厌离心与断除贪着的解脱志向，以声闻乘的经典教法作为修行所缘之境，精进实践教法并随顺法义而行，最终达到苦海的尽头。应当知道，这里是通过种性、根基、誓愿、志向、境界、修行与果位这七个方面的差别，来解说声闻乘的特质。相对于独觉乘与菩萨乘的根器，才说声闻乘属于钝根；若不如此区分，就会与经中关于“随法行”等利根修行者的表述产生矛盾。

独觉乘修行者，是指安住于独觉法性之人，不论其根器是决定性的还是不定性的。他们属于中等根器，自发寻求解脱，发起广大的正愿，修习厌离贪欲的解脱心向，以及独自证得觉悟的志向。以声闻教法作为修行所缘，精进实践法与随法相应的修行。

这类修行者中，有的先前未曾生起趋向真理的觉悟资粮，有的已经生起；有的尚未证得果位，有的已经证得。他们出现于没有佛陀住世的时代，纯粹依靠内心思维而使圣道现前。其中一类如独角兽般独自栖居，另一类则是殊胜的群体修行者，最终都能达到苦尽的境界。

若有人先前既未生起觉悟资粮也未证得果位，这样的人才能成为独角兽式的独居者；其余情形则成为殊胜的群体修行者。

大乘修行者，是指安住于菩萨本性中，无论其觉悟的根基是否已经完全稳固，都具有敏锐的智慧。他们为了帮助一切众生获得解脱，发起广大的誓愿，修习不执着于任何境界的涅槃心。以菩萨教法为修行的依据，精进实践佛法，随顺真理而行。他们致力于成熟众生的善根，庄严佛国净土，从而获得如来授记，证得无上正等正觉。所谓获得授记，是指安住于第八菩萨地时，因证得诸法本无生灭的真谛。

尚未积累足够资粮的修行人，是指那些以真理为核心所缘境界，生起浅薄但清净的信心与理解，虽然成就了初步趋向解脱的善根，但尚未达到决定不退转的阶段。

对于已经具备和尚未具备修行资粮的人来说，是指以真理为境界，生起中等的清净信心与殊胜见解，成就中等的趋向解脱的善根，必定能够获得解脱的时刻。

已具备修行资粮的人，是指那些以真理为核心境界，生起最上等的清净信心与殊胜见解，成就最上等的趋向解脱的善根，就在这一生之中。

还没有具备足够修行基础的人，是指那些以观察真理为核心的教法为对象，对于各种真理只能成就初等的观察力，只能达到初等的抉择阶段，还不能确定何时能真正生起觉悟的状态。

对于已经具备或尚未完全具备修行基础的人而言，当他们以观察真理的殊胜法门为修行对象，在认知苦集灭道四谛的过程中，达到了中等程度的真理体悟，成就了中等层次的抉择智慧，这时便已确立了趋向觉悟的决定性契机。

已经具备修行基础的人，是指以观照真理的殊胜法门为境界，在对真理的体察中成就了最上等的智慧观照力，成就了最上等的抉择判断能力，就在这一生便能达成。

有这样三种修行者，他们分别成就了下品、中品、上品的顺解脱分和顺决择分。根据他们能否引生顺决择分和现观真理的程度，可以分为：尚未决定、已经决定、以及此生就能证悟。

对于真理殊胜法门生起清净信心的重要表现，就是顺解脱分。对于这个法门进行真理观察的智慧决断表现，就是顺决择分。这两者分别是由于信心增上和智慧增上的缘故。

这里所说的三品顺决择分，不包括世第一法。因为世第一法的性质只有一个刹那，不会相续存在。修行者在这一生必定能证入现观，而在此之前是做不到的。

从下品和中品的顺解脱分、顺决择分来说，是有退转可能的。但这只是退失了现行修持，并不是退失了善根习气。因为已经依止涅槃生起过善根的人，不会重新再生起这样的善根。

依据这下品顺解脱分的善根，世尊曾经说过：如果有人具足了世间最殊胜的正见，即使经历千百次生死轮回，也不会堕入地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。

还有四种趋向解脱的修行基础：第一是依凭基础，第二是胜解基础，第三是爱乐基础，第四是趣证基础。从生起向善的意愿开始，直到为寻求解脱所积累的一切善根，都称为依凭基础。对那些与教法相应的道理产生坚定信心，随之生起的善根，就叫做胜解基础。内心持续专注于解脱境界，怀着清净喜悦所生的一切善根，称为爱乐基础。就在今生必定能引发趋向觉悟的智慧，这些善根就叫做趣证基础。

还有六种顺决择分，指的是：随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。

最初生起的、观察真理境界的下等善根，称为随顺顺决择分。当这个善根增长为中等程度时，称为胜进顺决择分，因为相对于之前的低等程度已更为殊胜。当这个善根增长到上等程度，在此生必定能够通达真理，称为通达顺决择分。

在这个阶段中，不定种性的修行者为了回向无上觉悟，以及独觉修行者为了追求无师自悟的觉悟而转生其他生命形态，称为余转顺决择分。如果确定能在今生通达真理，称为一生顺决择分。如果确定能在当前座间通达真理，称为一座顺决择分。

随信行的人，是指修行资粮已经具备，但天性比较迟钝，依靠跟随他人的教导来修习真理、实现觉悟。

随法行的人，是指已经具备修行基础，天性聪慧敏锐，自然而然就能顺应真理的引导，如实观照四圣谛的修行者。

通过信心理解而修行的人，是指依随信心修行已达果位者。通过智慧亲见而修行的人，是指依随正法修行已达果位者。以身体证悟的人，是指那些有学修行者已完全证得八种解脱境界，即不还果位称为身证，因为亲身证得八种解脱定境并安住其中。八解脱包括：内有色想观外色等，后面将会详细解说。

通过智慧获得解脱的人，是指已经断尽所有烦恼，但尚未完全证得八种解脱定境，只因彻底断除了智慧所对治的烦恼障碍。

能够完全解脱的修行者，是指已经断尽所有烦恼，并且圆满证得八种解脱定境的人。由于他们同时从烦恼障碍和禅定障碍中解脱出来，所以称为俱分解脱。

趋向初果的修行者，是指安住在顺决择分的阶段，以及安住在见道位十五个心刹那的阶段。这里的意思是，从初次进入顺决择分开始，直到尚未证得初果之前，都称为预流果向。

证得初果的修行者，是指安住在见道位第十六个心刹那的阶段。这个见道位，也可以称为进入正性决定，或者称为对真理的现观。

有人问：哪些人在见道最后心位证得初果呢？

回答：如果还没有断除欲界贪欲的人，后来进入正性决定时，就会证得初果。这里说的依次第修行者，即使断除了少部分欲贪仍然称为未离欲，他们后来进入正性决定，到第十六个心刹那时就证得初果。

如果已经加倍断除欲贪的人，后来进入正性决定时，就会证得二果。这里指的是先前通过世间道，已经断除了欲界修道所断的六品烦恼，称为倍离欲。他们后来进入正性决定，到第十六个心刹那就证得二果。

如果已经完全断除欲贪的人，后来进入正性决定时，就会证得三果。这里指的是先前通过世俗道，已经断除了欲界修道所断的九品烦恼，称为已离欲。他们后来进入正性决定，到第十六个心刹那就证得三果。

有人问：如果已经永远断除见道所断的一切烦恼就能证得初果，为什么只说永远断除三种结缚就能证得初果呢？

回答：因为这三者是最殊胜的障碍。这三种结缚对解脱的阻碍最为严重。为什么呢？身见是使人不愿追求解脱的原因；虽然有人已经发起追求解脱的心，但戒禁取和疑结又会使人走上错误的解脱道路；由于执著五取蕴为我我所而产生深深贪爱，对巨大的苦聚不生厌离，对殊胜的解脱不愿追求。有些众生虽然已经发起追求解脱的心，但由于戒禁取和疑结，错误地执著邪道、怀疑正道，于是就走上错误不正的解脱之路。

再者，这三种结缚分别是：迷惑所认知对象的原因、迷惑正见的原因、迷惑正确对治方法的原因。具体来说：身见使人迷惑所认知的对象，在巨大的苦聚上虚妄地增益我和我所的相；戒禁取使人迷惑能认知的正见，把颠倒的见解认为是清净的解脱之道；疑结使人迷惑正确的对治方法，对三宝产生不坚定的信心。

要证得初果的修行人，是指在修行道路上已经断除了欲界的五类烦恼，并安住于这种断除的境界。为什么呢？因为他在见道之后，已经断除了欲界从中等程度到更粗重的烦恼，并且持续安住在这种断除烦恼的境界中。

证得初果的修行人，是指在修行道路上已经断除了欲界第六品烦恼，并安住于那种觉悟状态。为什么这么说呢？因为这类修行者永远断除了中等程度的烦恼，断除烦恼的修行已达到某个重要阶段，所以称为初果。

证得不还果的修行者，是指在修行道路上已经断除了欲界第七品和第八品的烦恼，并安住于这种断除烦恼的境界中。为什么呢？因为在证得一来果之后，已经断除了欲界较轻微和中等的烦恼，并且安住于这种断除烦恼的境界中，所以称为不还果向。

证得不还果的修行人，是指在修行道路上已经断除欲界第九品烦恼，并安住于这种境界中。为什么呢？因为他们彻底断除了欲界最微细的烦恼，断除烦恼的修行已达到圆满，所以确立这样的果位。

有人问：既然已经永远断除所有见道位应断的烦恼，以及欲界修道位应断的一切烦恼才能证得不还果，为什么经中只说永断五种导向下界的束缚就证得不还果呢？

回答：因为这是从最关键的因素来说的。为什么说这五种束缚最关键？因为这五种束缚是导致众生堕入恶道和欲界的主要原因，所以称为最关键。具体来说： - 导致堕入恶道（地狱、畜生、饿鬼）的最主要因素，是自我执着、戒禁取见和疑结； - 导致沉沦欲界的最主要因素，是贪欲和嗔恚。

追求阿罗汉果位的人，已经彻底断除轮回最高境界的八类烦恼，安住于通向解脱的道路上。

证得阿罗汉果位的人，是指已经彻底断除三界最高处（有顶天）的第九品烦恼，安住于究竟圆满的境界。有人问：既然阿罗汉永远断尽三界所有烦恼，为什么只说断尽五种趋向上界的束缚（五顺上分结）就证得阿罗汉果呢？回答是：因为这五种束缚最具代表性。为什么说最具代表性？由于这五种束缚既是追求上界生命的起因，又是难以舍弃上界生命的根源，所以称为最胜。具体来说：对色界、无色界的贪爱会引发投生上界；而浮躁、傲慢、愚痴则会使人执着于上界生命不得解脱。那些修行上等禅定的人，往往被贪爱、傲慢、疑惑所困扰，正是这个道理。

能证得极七返有的修行者，是指初果须陀洹。他们在人间与天界往返投生，最多经过七次生死便能彻底超越苦海。

这种被称为“家家”的修行者，指的是证得初果的圣者。他们会在天界或人间，从一户人家转生到另一户人家，最终达到苦尽的境界。为什么呢？因为初果圣者向上修行达到向二果的阶段时，会在天界或人间往返投生，最多经历两次转生就能证入涅槃。

有一种修行人称为"一间"，也就是"一来果"的圣者。他们只需要在天上或人间再经历一次生死轮回，就能彻底脱离痛苦。为什么这样说呢？因为这类修行者已经从一来果进阶到趋向不还果的阶段，只需要在天界经历最后一次转生，就能达到涅槃境界。就像只剩下一道缝隙还要经过这一世的生命，所以称为"一间"。

中般涅槃的修行者，是指已经断除了对生存的根本执着，但尚未断尽现起烦恼的人。他们在生命过渡阶段可能出现三种情形：

第一种，生命过渡状态刚形成，立刻生起觉悟之道，达到苦痛的终结。

第二种，生命过渡状态形成后，正打算前往下一期生命时，刚起念头就生起觉悟之道，达到苦痛的终结。

第三种，动念前往下一期生命后，尚未抵达新生之处，便生起觉悟之道，达到苦痛的终结。

这里展现了三种中般涅槃的类型。虽然烦恼的力量原本会驱使众生前往投生、延续生命存在，但这种烦恼已被断除；仅剩残余的潜在习气使得临终后身心现象继续生起，而这些习气尚未完全清净。

具体而言： - 有的生命过渡状态刚形成，因长期修持的力量使觉悟之道现前，断除剩余习气，在此阶段证入涅槃。 - 有的生命过渡状态形成后，正欲投生时刚动念头，觉悟之道现前断除剩余习气，证入涅槃。 - 有的动念投生后，尚未抵达新生之处，觉悟之道现前断除剩余习气，证入涅槃。

这三种类型，是根据相对于新生之处的距离而建立：尚未出发、刚刚启程、已经远离。这样的划分符合《七善丈夫趣经》的教示。

那些生到色界就证得涅槃的修行人，是指还没有断除贪欲和无明两种烦恼，但刚投生到色界天，圣道智慧就立即显现，从而达到了彻底解脱苦难的境地。

那些不通过修行就能达到涅槃的人，是指他们往生到那里之后，不需要刻意用功，圣道自然显现，就能彻底摆脱苦难。所谓不需要刻意用功，是因为过去长期修行的力量，无漏的圣道自然运作显现，不需要费力造作。

有些修行者往生色界后，通过精进修行使圣道显现，最终达到苦痛的尽头。所谓"由加行"，正是指这种依靠持续修持的力量，与前文所述自然证悟的情形有所不同。

向上转生的修行者，是指在色界的每一层天都依次投生之后，最终到达色究竟天，在那里通过无漏圣道的显现，彻底解脱生死之苦。另有一种修行者乃至到达最高境界的非想非非想处天，通过圣道显现而灭尽苦患。

这里说明了两种向上转生的类型：一是最终达到色究竟天，二是最终达到最高境界的非想非非想处天。达到色究竟天的，是指那些特别贪恋禅定境界的修行者，由于对种种深浅禅定境界产生贪爱的缘故，从梵众天开始依次在色界每一层天各经历一次投生，最后在色究竟天证得涅槃。

达到最高境界的，是指没有修习第四禅的杂修境界，只是避开净居天不往生，按照前面所说的顺序在色界各天投生，直至非想非非想处天才证得涅槃。

关于第四禅的杂修境界，可分为五个层次：下品修、中品修、上品修、上胜品修、上极品修。通过这五种层次修习第四禅，就能依次往生五重净居天。

退法阿罗汉，指的是那些根器比较迟钝的修行人。无论他们是四处游历散心，还是安住一处；无论他们是否动过自我伤害的念头，都有可能失去当下修证的禅定境界。所谓"动念"，是指曾产生自尽的念头；"未动念"则是指没有这样的念头。而"失去当下禅定境界"，具体来说就是退失了世间层次的静虑等禅定功夫。

思法阿罗汉是指那些根器比较迟钝的人，无论他们是四处游历还是安住一处，如果不去深入思惟修行，就很容易失去当下禅定的安乐境界。但若能认真思惟修持，便能够保持不退转。

护法阿罗汉，是指那些根性比较迟钝的修行人。如果他们放纵散漫，就会失去当下禅定的安乐境界；如果能保持精进不散乱，就能维持不退转。不动阿罗汉，也是指根性迟钝的修行人，但无论他们是否放纵散乱，都能保持当下禅定的安乐境界不退转，不过他们也无法通过修行提升根器。所谓练根，就是通过修行把迟钝的根器转变成锐利的根器。所以不动阿罗汉不能说是能够练根的，因为他们本性就是利根。

那些需要经过努力才能达到不退转境界的阿罗汉，是指根器比较迟钝的修行者。无论他们是在人群中活动还是独处静修，都能够保持内心安定不退转，并且具备提升修行境界的潜力。而那些自然安住于不退转境界的阿罗汉，则是指根器锐利的修行者。无论处在什么环境中，他们都能始终保持内心的自在安宁。

在欲界出生和成长的普通人，还没有证得圣者的境界。

在欲界中，那些已经证得圣道法门，但还有残余烦恼没有断尽的人，无论他们是出生在这里还是在这里成长，都称为欲界有学修行者。

在欲界中证得无学果位的修行者，无论是投生于此或在此成长，已经获得圣者境界，没有残余的烦恼束缚。如同欲界有这样三类无学圣者，色界和无色界也各自存在相应的三种类型，根据各自界域的特征便可理解。

欲界和色界的菩萨，是指那些具备了能断除无色界投生的禅定境界，安住于禅定之乐，却选择投生在欲界或色界的修行者。

有人问：为什么菩萨不会投生到无色界呢？ 回答：因为已经证得至高威德的菩萨，所有投生都是为了利益和安乐众生。而无色界并不是度化众生的地方。

所谓“断除无色界投生的禅定”，指的是能够消除导致投生无色界的殊胜定境。 “安住禅定之乐”，是指不会退失禅定境界。

由于菩萨善于灵活运用各种方便，为了度化所教化的众生，所以他们或投生在欲界，或投生在色界。

在欲界独自觉悟的人，指的是没有佛陀降世的时代，生在欲界之中，自然而然地证得了独自觉悟的智慧。

不可思议的如来，是指从在欲界示现安住于兜率天的殊胜宝殿开始，直到示现大般涅槃为止，完整展现一切诸佛菩萨所行的伟大修行。一切菩萨所行的内容，是指从示现兜率天宫开始，直到展现大神通降伏魔军的过程。诸佛所行的内容，是指从示现成就无上正等正觉开始，直到示现大般涅槃的全部历程。

胜解行菩萨，是指在胜解行地中修行的菩萨，他们成就了下等、中等、上等的忍辱功夫。因为安住于菩萨的根性，从最初发起追求无上正等正觉的大愿开始，一直到尚未进入极欢喜地，还未获得超越世间的真实内在证悟，所以称为胜解行菩萨。

增上意乐行的菩萨，指的是在十地修行中的所有菩萨。因为他们已经证得了超越世俗的内在清净心念。

有相行的菩萨，指的是安住于极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地这六地中的菩萨。由于这六地的修行虽然不执着于世间喜乐，但仍会被各种事物表象所干扰的缘故。

安住在第七远行地的菩萨，就是无相行的修行者。因为这类菩萨即使不刻意用功，只要随顺自然意愿，就能让一切事物的表象在心中消失。

达到无造作修行境界的菩萨，是指安住于不动地、善慧地、法云地中的菩萨们。这些菩萨已经获得了完全纯熟的无分别智慧。

再者，正如所说的初果圣者，可分为两种类型：一种是逐渐解脱的，另一种是顿时解脱的。逐渐解脱的情况，前面已经详细说明。顿时解脱的情况，是指修行者在证悟真理之后，依靠未到定境界发起超越世间的智慧，一次性断除三界所有的烦恼。虽然烦恼是分层次逐步断除的，但只设立两种果位，就是初果和阿罗汉果。

这里说的分层次断除，是指先同时断除欲界、色界、无色界修行过程中所要断除的最粗重烦恼，这样依次断除，直到最微细的烦恼。所谓一次性断除三界烦恼，就像见道时断除烦恼那样，不是像世间修行方法那样按界、地、层次逐步断除。

这个道理有什么依据呢？正如《指端经》所说：所有物质现象乃至心识现象，不论是过去、现在、未来的，详细来说，不论远近，把这一切总括起来看作一个整体、一个集合、一个积聚。这样总括之后，应当观照这一切都是无常的，一切都是痛苦的，如此等等。依据这样的观照方法，只能建立最初和最终两种果位。因为这两种果位依次第完全断除了三界所有见惑和修惑所断除的烦恼，显示了彻底断尽的境界，所以不设立第二和第三两种果位。而那两种果位，是已经见道者只断除了欲界修行所应断的烦恼，显示了部分断除和完全断除的区别。

另外，依据这种顿悟解脱的法门，如来在《分别经》中说到，初果之后随即就可以证得阿罗汉果。这样的修行者，多数在今生或临终时就能圆满成就圣果。假如不能在这一生圆满成就，由于愿力的缘故，就会凭借愿力再生到欲界，在无佛出世的时代成为独觉圣者。如果还是不能成就，是因为还没能完全脱离各种欲望，那么凭借愿力投生欲界的人，也能够迅速证得涅槃境界。

关于现观的建立大致有十种，分别是：对佛法的现观、对义理的现观、对真理的现观、对后续修证的现观、对三宝的现观、对烦恼不现行的现观、对究竟境界的现观、声闻的现观、独觉的现观、菩萨的现观。

所谓对佛法的现观，是指在对四圣谛等殊胜教法产生深刻信心和坚定理解后，随顺信心而实践修行。为什么呢？因为在学习有关四圣谛的经典教法时，通过听闻善知识教导的强大助力，已经获得了趋向解脱的最上等善根——这种善根包含着极清净的信心和坚定不移的理解。由于获得了这样清净坚定的信解，所以说这是通过对佛法的现观来了悟真理。

义现观的意思，就是在对四谛真理的深刻认知中已经达到上等层次，对真理境界具备了如实观察的智慧领悟力。这种领悟力处于顺决择分阶段。为什么呢？因为正是通过在上述教法中如理思维的强化作用，对苦谛等真理境界已获得最终顺决择分善根所含摄的上品谛察法忍。

这种谛察法忍，由于三种如理思维的开发作用，又形成三个层次：上软、上中、上上。上软层次，对应现世修持中的暖位阶段；上中层次，对应顶位和忍位阶段；上上层次，对应世第一法位阶段。

真正的现观，是指已经获得见道十六心刹那位的所有圣道，同时在见道过程中获得现观边安立谛的世俗智慧。由于出世智慧的增上缘力量滋养了这种智慧的种子，所以称为获得此智却未显现于当下，因为见道十六心刹那连续不断，没有空隙让世间心念现起的缘故。要到修道阶段，这种世俗智慧才会真正显现出来。

在见道之后的一切修行阶段，都称为后现观。因为所有世间与出世间的修行道路，在见道之后都可纳入这个范畴。

真正珍贵的觉悟境界，就是对于佛陀生起清净的信心，对于教法生起清净的信心，对于僧团生起清净的信心。这是佛陀的圣弟子们对三宝已经获得坚定不疑的清净信念：他们确信世尊是真正圆满觉悟的圣者，佛陀所宣说的教法和戒律是真正善妙圆满的教导，圣弟子们是真正清净的修行者。

不能真正看清实相的修行人，是指那些虽然还在修行阶段，但因为已经获得了无作戒律的缘故，就认为自己现在已经彻底摆脱了地狱、畜生、饿鬼这些悲惨的轮回道路，觉得自己再也不会造下导致恶报的业力了。所谓获得无作戒律，是指已经证得了圣者所珍爱的清净戒律。由于获得了这种戒律，原本要承受的地狱果报等就必然不会再出现。因为地狱等恶报永远断绝不再发生的缘故，这就叫做"不能真正看清实相的认知"。

真正圆满的觉悟境界，就像在修行道谛时所说的最终成就——这时所有的烦恼负担都已止息，一切束缚都已彻底解脱，达到了这样的圆满状态。

通过听闻他人教导而证得的七种现观，称为声闻现观。

独自觉悟的现前体证，指的是前面所说的七种现前体证，因为不依靠他人教导就能证得，所以称为独自觉悟的现前体证。

菩萨的现前观修，是指诸位菩萨在前面说过的七种现前观修中，发起修习、集聚安忍而不急于证得果位。这是为了在声闻、独觉的教化方法中获得善巧方便，因为悲悯牵挂众生，不愿只求自我解脱而从较低层次的修行中出离。然而在菩萨极喜地的阶段，就能契入菩萨真正的决定性境界，这就称为菩萨的现前观修。

说过现观，现在应当说明其中的差别。问：声闻与菩萨的现观有什么不同？答：简要来说有十一种差别：境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。

以广大深远的佛法作为观察的对象，这就是境界的差别。

在长达无数大劫的修行历程中，通过持续积累福德与智慧这两种修行资粮，最终达到究竟圆满的境界。

能够通达无我真理的智慧差别，是指修行者通过体悟"人无我"和"法无我"的真理，依循殊胜教法修行所产生的超越世俗的智慧。这种智慧能够同时透彻地认识到：既没有永恒不变的自我存在，也没有固定不变的实体存在。

誓愿的差别在于，能够明白所有众生与自己平等无别，就像对待自己一样，立下誓愿去帮助和利益他们。

出离的差别在于：要依据菩萨修行的十个阶位来实现真正的解脱。

因无所住涅槃而得以成就。

通过精进修持来庄严诸佛净土。

眷属差别，是指佛陀摄受所有需要教化的众生作为眷属。

如同世间腹中孕育的孩子，能够继承父亲的宗族血脉使之延续不断。菩萨也是如此，能够承续佛陀的法脉使之永不断绝，这正是作为佛陀真实法子的特征。

在如来的盛大集会中显现而生。

果报的差别有十种：一是转依的差别，二是功德圆满的差别，三是五相差别，四是三身差别，五是涅槃差别，六是证得和合智用的差别，七是业障清净的差别，八是和合作业的差别，九是方便示现成等正觉与入般涅槃的差别，十是五种拔济众生的差别。

转变的差别体现在：彻底断除了染污与清净一切种类所依的粗重烦恼，永远转化成就一切无上功德的所依根本。

功德圆满的具体表现，就是指获得了十力、四无畏、十八不共佛法等无边无际的功德，并且这些功德已经永远达到圆满具足的境界。

五种特征的区别，指的是清净等五种特征的差异。第一是清净的差别，指永远断除了一切烦恼和习气的缘故。第二是圆满清净的差别，指全面修治诸佛净土的缘故。第三是法身的差别，指证得圆满法身的缘故。第四是受用的差别，指在一切时处参与大法会，与诸位菩萨共同受用种种殊胜法乐的缘故。第五是功业的差别，指随应众生需要显现种种变化身，在十方无量无边的世界中示现诸佛事业的缘故。

三种佛身的差别在于：修行圆满后证得的自性身、受用身和变化身。

涅槃的差别在于：为了利益一切众生，在无余涅槃的境界中，所有功德都不会断绝。

证得和合智慧运用的差别在于：因为证得了最极清净的法界浑然一体，所以在法界所依止的一切种类微妙智慧运用中，每一尊佛的功德能力，都等同于一切诸佛的功德能力。

障碍得以清净的差别在于：永远断除一切烦恼障和所知障的缘故。

所有佛陀共同协作的差别在于：教化引导每一位众生的作用，都是依靠一切佛陀的殊胜力量完成的。

根据不同众生的根机和因缘，佛陀以善巧方便在十方世界示现成佛和进入涅槃的相状。这种示现会一直持续到未来际，反复显现成就无上正等正觉与究竟涅槃的历程，目的就是为了让所有被教化的众生都能达到修行圆满、获得究竟解脱。

五种救度众生的方式差别，是指救度灾厄等五种情况。 第一是救度灾厄困苦，比如如来进入城镇时，让盲人聋者恢复视觉听觉等。 第二是救度错误的方法，指使众生获得世间正见，远离一切邪恶见解。 第三是救度恶道轮回，指引导众生证得见道位，超越所有恶道苦难。 第四是救度自我执着，指令众生证得阿罗汉果，永远超脱三界轮回。 第五是救度修行路径，指使菩萨们不贪恋低层次的修行境界。

问：正如佛经中所说的四无量心等最殊胜的功德，这些功德属于哪种现观境界呢？ 答：属于修道现观和究竟现观所包含的功德。为什么呢？因为这类殊胜功德，是圣弟子们在修行过程中或成就圆满时所产生的，所以归入这两种现观范畴。

这些功德具体指哪些呢？包括：无量心、解脱、胜处、遍处、无诤三昧、愿智、无碍解、六种神通、三十二相八十随好、清净功德、十力、四无畏、三念住、不护、无忘失法、永断习气、大悲心、十八不共佛法、一切种妙智等。如来在诸多经典中，有时依声闻乘开示这些功德，有时依大乘佛法宣说。

这些功德根据其特性，可以简要归纳为五个方面来说明：修行所依的基础、观修的对象、心行的状态、功德的本质，以及辅助成就的条件。

所谓无量，指的是四种无量心：第一是慈无量，第二是悲无量，第三是喜无量，第四是舍无量。

什么是慈无量？就是依止于禅定，对一切众生怀着给予快乐的心念，安住于圆满境界中，这种定力与智慧，以及与之相应的各种心理活动。这里说明慈无量是以禅定为根基，以众生为对象，以愿其获得快乐为出发点，以定慧为本体，因为一切功德都由止观摄持，各种心理活动作为辅助。应当知道悲无量等其他功德，也都依照各自特性同样具备这些要素。

什么是悲无量？就是对一切众生怀着拔除痛苦的心念，安住于圆满境界中，这种定力与智慧，其余要素如前所述。因为它的根基、本体、辅助都与慈无量相似。

什么是喜无量？就是对一切众生怀着不离快乐的心念，安住于圆满境界中，这种定力与智慧，其余要素如前所述。

什么是舍无量？就是依止于禅定，对一切众生怀着利益的心念，安住于圆满境界中，这种定力与智慧，其余要素如前所述。利益的心念，是指对那些本应给予快乐的对象舍弃贪爱等执着，这样思惟：应当使他们解脱烦恼。这样的心念，称为舍的修行方向。利益众生的心念达到圆满，就称为安住于具足状态。

解脱，指的是八种解脱，详细内容如佛经所说。

什么是有色观诸色解脱呢？这是指依靠禅定的力量，在内心尚未降伏对自我形色的执着，或是当下显现出自我形色概念时，观察所见的一切色相，安住于圆满状态中。这种定力、智慧以及与之相应的种种心念活动，都是为了解脱对神通变化的执着障碍。

所谓"有色"，是指尚未通过无色定力消除内心对自我形色的执着，或者自我形色的概念仍然清晰地显现。

"观诸色"的意思，是用意识去观察、辨别各种美好或丑陋的色相。

"解脱"在这里特指能够彻底摆脱一切对神通变化的执着障碍。

如何通过内心不执着色相、观察外在色相获得解脱？这是指修行者已经调伏了内在对自我形相的执着，或是当下安住于"观察者无形相"的认知中，对所见的色相保持觉照。这种定慧修持的境界，其他要点如前所述。

所谓"内心不执着色相"，是指通过修习无色界定，已经调伏消除对自我形相的执着；或是让"观察者无形相"的认知清晰呈现。这里说的"观察者"是指觉知本身持续显现，其他要点如前解释。

什么是通过亲身体证达到清净解脱的境界？这是指对于内在清净或不清净的各种物质现象，已经获得了相互对照的认知、相互融通的认知、乃至完全平等的认知。基于这些圆满的认知，无论处于禅定中还是运用智慧时，都能如前面所述那样，直至消除因清净与不清净变化所产生的烦恼障碍。

这里说明了对于清净与不清净的物质现象，通过相互对照和相互融通的认知，最终达到平等无别的认知。为什么呢？因为清净是相对于其他不清净而言的，不清净也是相对于其他清净而言的，二者不能孤立存在。为什么这么说？如果只单独观察某类物质，就根本不会产生清净或不清净的判断。

再者，清净之中实际包含着不清净的成分，不清净之中也蕴含着清净的本质。为什么这样说？就像我们平常认为干净的身体皮肤下面，其实存在着毛发、分泌物等三十六种不净之物。这样层层推究，就会明白一切物质现象本质上都是平等无别的清净存在。

明白了这个真理之后，就能随心自在解脱于物质境界，同时消除两种障碍：一是对清净与不清净物质变化的执着，二是由此产生的烦恼。什么是变化烦恼？就是指执着于制造清净变化时，与不清净变化产生对立冲突的心理状态。

什么是无边虚空处解脱？就是指在随顺解脱的无边虚空境界中安住圆满，无论是禅定还是智慧，其余方面都像前面所说的那样。如同无边虚空处解脱，无边识处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱也都是如此。这一切都是为了达到解脱、寂静解脱而没有滞碍障碍。这四种境界，如果是圣弟子所证得的，能够顺应无漏法、具有清净本性，才可称为解脱，因为解脱了对境界的贪爱执著。所谓寂静解脱，是指超越色界与无色界，在其中保持清净，称为无滞碍。贪著无色界境界就是这种解脱的障碍。

什么是想受灭解脱？就是说依靠非想非非想处的禅定境界，超越其他一切寂静解脱，安住于类似真实解脱的圆满境界中，此时心识活动和心理现象都止息了，这是为了解脱想受寂灭的障碍。这里说明想受灭解脱，是以非想非非想处作为基础，没有对外境的分别、没有思维活动、没有心理因素相伴，因为心识活动和心理现象都不存在了，它以心识活动和心理现象的止息作为本质。这种解脱类似于真实解脱，具有圆满的特性，因为圣弟子们通过出世间的修行方法已经实现了根本转变，各种心识活动和心理现象暂时不再生起，在这个境界中达到极致的寂静，污染的心意也不再活动。

这八种解脱也称为圣者的安住处，因为这是所有圣者所安住的境界。然而圣者们大多依止两种安住：就是第三解脱和第八解脱，因为这两种最为殊胜。所以佛经中只对这两种解脱特别说明"亲身证得并圆满安住"，其他六种就没有这样的描述。之所以如此，是因为按照次序：第三解脱能彻底断除对有色世界的执着障碍，第八解脱能圆满证得觉悟的转化境界，所以说它们最为殊胜。

所谓胜处，指的是八种胜处，详细内容如佛经中所说。前四种胜处由两种解脱所建立，后四种胜处由一种解脱所建立，因为是从那些解脱中产生的。为什么呢？

当内心存有物质形象而观察外在少量物质时，无论这些物质是美是丑、是劣是胜，对这些物质能够自在认知、自在观照，获得真实不虚的觉知，这是第一种胜处。

当内心存有物质形象而观察外在大量物质时，无论这些物质是美是丑，详细说来直至获得真实不虚的觉知，这是第二种胜处。这两种胜处是从"有色观诸色解脱"中产生的。

当内心没有物质形象而观察外在少量物质时，详细说来直至获得真实不虚的觉知，这是第三种胜处。

当内心没有物质形象而观察外在大量物质时，详细说来直至获得真实不虚的觉知，这是第四种胜处。这两种胜处是从"内无色想观外诸色解脱"中产生的。所以前四种胜处是由两种解脱所建立的。

当内心没有物质形象而观察外在物质时，若是青色、青色的显现、青色的展现、青色的光芒，就像乌莫迦花，或者像婆罗痆斯深染的青衣那样，是青色、青色的显现、青色的展现、青色的光芒。如此内心没有物质形象而观察外在物质，若是青色直至青光也是如此。对这些物质能够自在认知、自在观照，获得真实不虚的觉知，这是第五种胜处。

当内心没有物质形象而观察外在物质时，若是黄色直至黄光，就像羯尼迦花，或者像婆罗痆斯深染的黄衣那样，若是黄色详细说来直至获得真实不虚的觉知，这是第六种胜处。

当内心没有物质形象而观察外在物质时，若是赤色直至赤光，就像槃豆时缚迦花，或者像婆罗痆斯深染的赤衣那样，若是赤色详细说来直至获得真实不虚的觉知，这是第七种胜处。

当内心没有物质形象而观察外在物质时，若是白色、白色的显现、白色的展现、白色的光芒，就像乌沙斯星的颜色，或者像婆罗痆斯极鲜白的衣服那样，是白色、白色的显现、白色的展现、白色的光芒。如此内心没有物质形象而观察外在物质，若是白色、白色的显现、白色的展现、白色的光芒也是如此。对这些物质能够自在认知、自在观照，获得真实不虚的觉知，这是第八种胜处。

这四种胜处是从"净解脱身作证具足住"中产生的。这里解脱是指心意解脱所缘对象，胜处是指胜伏所缘对象，对多少等境界能够随心自在，或者使其隐没，或者随心意转变。

少量物质是指有情众生的物质，因为其数量少。大量物质是指非有情众生的物质，如房舍、林地、山野等，因为其范围大。好色恶色是指清净与不清净的显色所包含的。劣色胜色是指人类与天人的物质，依照其次第，对这些物质能够自在转变所以称为胜。

"知"是指通过止息心念的修行方法。"见"是指通过观照洞察的修行方法。"得如实想"是指在已经胜伏和尚未胜伏的境界中，获得没有增上慢的真实认知。

"若青"是总说。"青显"是指与生俱来的青色。"青现"是指和合而成的青色。"青光"是指这两种青色所放出的鲜净光芒。如同青色，黄色、赤色、白色的详细说明也是如此。

在一处说两种譬喻，是为了显示俱生与和合两种显色。所谓"若青"，是总举花与衣两种青色。"青显"是依花的青色说，因为是俱生而来的。"青现"是依衣的青色说，因为是和合染制而成的。"青光"是依两种青色说，因为这两种都有鲜净光芒。如此在两种譬喻中"若青"、"青显"等，总说与分说应当相应理解。如同青色，黄色等也是如此，其余如解脱中所述。

什么是其余？就是"内有色想观外色"等。如同"有色观诸色"等，依照相应的相状来解释。以上说明了胜处胜伏所缘境界的内容。

遍处指的是，在达到圆满安住的状态中，无论是禅定还是智慧，以及与之相应的心念活动，这些都称为遍处。所谓遍满，是指其范围广大无边、普遍周遍。这又分为十种：地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，全部都能达到遍满的境界。

有人问：为什么在遍处中要建立地、水等这些类别呢？回答是：通过这些遍处，可以观察到所依托的本质和由此显现的色法都是普遍周遍的。如果在这里不建立地等类别，那么遍处就会脱离所依托的基本元素，也就无法观察到青、黄等所衍生色法的遍满相状。因此，为了观察所依托的本质和由此显现的现象都是普遍周遍的，才建立了地等类别。其余相关的道理，如同在解脱中所说的，比如无边空处等，也是同样的原理。

要知道这里说的是：依靠解脱来修行，通过胜处来运用方法，凭借遍处达到圆满。如果能在这些方面达到圆满，就是真正实现了彻底的解脱。