大乘阿毘达磨杂集论

再者，所谓“无诤”，是指依靠禅定的力量，在防护他人可能生起的烦恼时，保持专注与智慧，以及与之相应的各种心理活动。为什么呢？修持无诤的人，若准备前往众生应当见面的场所，必先在自己住处运用愿力与智慧观察：那些众生会因见我而生起贪爱、嗔恨、吝啬、嫉妒等烦恼吗？这样观察后，若知道对方会生起烦恼就不前往，若不会生起才前去相见。因为能防护他人产生种种烦恼争执，使之不生起，所以称为无诤。

愿智者，是指依靠禅定的力量，在为了透彻了解一切所应知事物而发愿圆满的过程中，所具备的定力与智慧，其余特征如前所述。为什么呢？因为获得愿智者为了明了过去、现在、未来等所有应当认知的事物，首先会对各类事项发起真切誓愿："愿我能如实通达这些道理"，随后进入深层的禅定。当从定中起身时，所有誓愿皆得圆满，即能彻底洞见所应认知的真理。

无碍解，指的是四种无碍：第一是通达教法的无碍解，第二是通达义理的无碍解，第三是通达语言文句的无碍解，第四是通达辩说才学的无碍解。

法无碍解，是指依靠禅定的力量，对于一切事物的名称和差别含义都能通达无碍的能力。这种在定境中产生的清晰智慧，其他方面如前所述。所谓名称差别，譬如针对"无明"这个概念，能够透彻理解它表现为无知、缺乏洞察、不能如实观照等不同名称背后的实质，在这种对名相差别的圆满通达中产生的定慧功夫，便是法无碍解的具体展现。

对于各种现象和深层含义能够毫无障碍地理解，这种在定境中的清晰洞察和智慧境界，具体表现与前面所说的其他无碍解相同。所谓现象，是指事物各自特有的形态（自相）和共通特征（共相）；深层含义，则指文字背后特殊的意蕴。如果对这些都能透彻领悟、融会贯通，就称为“义无碍解”。

在理解各种方言语音和解释一切事物名称含义的领域中，具备坚定不移的认知和明澈的智慧，其他方面如同前面所说。各种方言语音，是指无数地区根据各自习惯所形成的种种不同语言体系。解释事物名称的含义，譬如说因为能够被破坏所以称为“世间”，因为能够变化坏灭所以称为“色”，诸如此类的定义。如果在这些方面都能通达无碍，就称为训词无碍解。

能够无碍地分辨各种法相差别，这种能力叫做辩才无碍解。它是在具备分辨诸法差别的定力与智慧中产生的，其余特征如前所述。所谓诸法差别，包括：真实存在与假名存在、世俗认知的存有与究竟真理的存有等等。若对这些差别能够通达无碍，就称为辩才无碍解。

神通，指的是六种超凡能力：第一是神境通，第二是天耳通，第三是心差别通，第四是宿住随念通，第五是死生通，第六是漏尽通。

所谓神境通，是指依靠禅定的力量，在展现各种神通变化和威德时，所运用的定力与智慧，以及与之相应的各种心理活动。所谓展现各种神通变化和威德，就是指能够将一变成多、将多变成一等种种自由自在的神通变化。

通过修习禅定，获得能够清晰听闻各类声音的特殊能力，这就是天耳通。这种定力与智慧兼备的成就，其他方面和前面说过的神通一样。所谓各类声音，指的是人间、天界等一切众生发出的声音。

通过修习禅定，能够如实了知其他众生内心的种种状态，这种能力就是心差别通。无论是专注的定力还是观照的智慧，都圆满具足这种威德力。其余内容与前面所说的神通一样。所谓了知其他众生内心状态，就是指能够清楚准确地感知到他人是怀着贪心、还是离了贪心等等各种不同的心理活动。

能够忆念前世的神通，是建立在禅定的基础上，对于忆念过去世种种经历的威德力完全具足，无论是专注力还是智慧力，其余的都和前面说的一样。忆念过去世种种经历，指的是能够清晰地回忆起往昔生命中的姓名、家世等等辗转变化的种种事情。

生死神通，是指依止于禅定境界，在观察众生死亡与重生的种种差别相时，所具有的威德神力。这种定力与智慧，其余内容如前所述。观察众生生死差别，即是以清净天眼，如实照见众生临终时的状态——或面容安详、或形貌可怖，并洞悉其将转生善道或堕入恶趣的因果轨迹。

漏尽通的意思是说：依靠禅定的力量，在达到漏尽智慧的威德圆满境界时，那种稳定的定力和明澈的智慧，以及与之相应的各种心识活动。所谓漏尽智慧，是指通过这种智慧能够彻底明白断除一切烦恼的方法，而威德具足则代表这种智慧已达到圆满成就的状态。

所谓相与随好的庄严，是指修行者依靠深定的力量，在显现三十二相八十种好的庄严色身时，所运用的定力与智慧，以及与之相应的各种心念活动，还有这些修行所感召的果报。为什么呢？因为佛陀世尊凭借定力与智慧的殊胜力量，为了度化众生的缘故，示现具备三十二种大丈夫相和八十种随形好的庄严色身。但佛陀世尊的本体并非这些形相，因为这都是法身所显现的教化作用。若是菩萨能够这样示现庄严色相，应当知道这是以定慧为根本。至于其他在法会中显现庄严相的众生，则是以过去修行所感得的果报为体性。

清净有四种：一是依止清净，二是境界清净，三是心清净，四是智清净。这四种完全清净的境界，只有佛陀世尊和已获得大神通的大菩萨才能达到。

依止清净，是指依靠禅定的力量，能够随心所欲地把握、安住和舍离。这包括定力和智慧，以及与之相应的各种心识活动。所谓把握、安住、舍离的圆满，就是：想要投生到哪里就能立即把握；投生之后，能按自己的意愿决定寿命长短；想要结束寿命时就能立即舍离。这三方面都完全具足。

境界清净，是指对一切境界的变化智慧完全通达。这包括定力和智慧等。变化智慧的圆满体现在：原本没有的事物能凭空化现叫作"化"；将已有的事物转变为金银等叫作"变"；彻底了知一切事物差别相状叫作"智"。这三方面都完全具足。

心清净，是指对各类三昧法门都能自在运用。这包括定力和智慧等。因为能够随心所欲地在每个刹那进入无量无边的三昧境界。

智清净，是指依靠禅定，对一切总持法门都能自在掌握。这包括定力和智慧等。总持法门的圆满体现在：从四十二个字母中任选一个开始观想，以此为基础，就能通达一切法的差别相状和名言概念。

所谓力，就是如来具备的十种无碍智慧：第一是辨别因果真伪的智慧，第二是彻知业力法则的智慧，第三是通达禅定解脱的智慧，第四是洞察众生根器的智慧，第五是了知众生志趣的智慧，第六是明辨众生界别的智慧，第七是通晓一切修行途径的智慧，第八是忆念过去世相的智慧，第九是照见生死轮回的智慧，第十是断尽烦恼的智慧。

处非处智力，说的是依靠禅定的力量，在完全了知什么合理、什么不合理的智慧中，那种专注的状态和洞察力，以及与之相应的各种心识活动。完全了知合理与不合理，指的是对一切因果关系都能毫无滞碍、通达无阻地现起觉知时，所产生的定境等功德。

自业智力，说的是在完全了知众生各自业力的智慧中，那种专注的状态和洞察力，其余内容如前所述。这是在彻知一切业力法则时毫无滞碍的觉照中，所产生的定境等功德。

其余各种智力，也都应当像这样根据各自特质来正确理解。什么是"根据各自特质"呢？

静虑解脱三摩地三摩钵底这种能力，是指对于所有种类的静虑、解脱、等持、等至的智慧都已完全具备，无论是禅定的境界还是智慧的运用，其他方面如前所述。这是通过在所有种类的静虑解脱等持等至智慧中，毫无执着毫无障碍地自然显现，以这种三摩地等境界为根本体性。

同样，了知众生根器优劣的能力，是指在所有种类根器高低差别的智慧中，毫无执着毫无障碍地自然显现，以这种三摩地等境界为根本体性。

了知众生种种志向的能力，是指在所有种类不同志向的智慧中，毫无执着毫无障碍地自然显现，以这种三摩地等境界为根本体性。

了知众生种种本质的能力，是指在所有种类不同本质的智慧中，毫无执着毫无障碍地自然显现，以这种三摩地等境界为根本体性。

了知一切众生行为趋向的能力，是指在完全通达所有行为趋向的智慧中，无滞碍无束缚所显现的禅定境界。忆念过去世经历的能力，是指在完全忆念一切过去世的智慧中，无滞碍无束缚所显现的禅定境界。

了知生死轮回的智力，是指在完全明了一切生死现象的智慧中，毫无滞碍、自在显现时所产生的禅定境界。断尽烦恼的智力，是指在彻底证得烦恼灭尽的智慧中，毫无滞碍、自在显现时所产生的禅定境界。

无畏，指的是四种无畏：一是证得无上正等正觉的无畏，二是烦恼断尽的无畏，三是解说障道之法的无畏，四是指出离苦道方法的无畏。

真正证得无上觉悟的人，因安住于深定之中，通过自我修证的途径，在面对一切认知境界时，都能圆满建立"我已成就正等正觉"的功德名号。这种境界离不开禅定与智慧，以及与之相应的所有心识活动。正如经典所说：我确已证得无上正觉。即使世间所有修行者、外道行者，乃至天神魔众，依据教法提出质难或令其反思，声称"您对此法并未真正觉悟"，我对此类质疑全然不会生起认同的念头。正因为根本不会产生此类认同，故能安住于究竟安稳，无有恐惧畏惧。我自信已登无上觉者之位，于众生广会中作狮子吼，转动无上法轮，这是世间一切修行者、外道、天神魔众都无法撼动的。

漏尽无畏，是指依靠禅定修行，从自我成就的角度，对于一切烦恼彻底断除的功德名号能够完全确立。无论是禅定境界还是智慧境界，其余内容都像前面所说的那样。正如经中所言：我所有的烦恼已经永远断除。像这样的内容，详细说明如同前文。

依靠禅定的基础，通过利益众生的途径，在全面阐述障碍法时——无论是关于自我称述功德名号，还是建立完备体系——所展现的定力与智慧，其余部分如同前文所述。正如经中所言：我为弟子们解说障碍法，凡是染污必定形成障碍，详细内容如下。

脱离苦难之道无所畏惧，是指依靠禅定的力量，通过利益众生的途径，在全面宣说解脱道法时，对自己具备的功德名号建立圆满自信。无论是定力还是智慧，其余内容如前所述。正如经中所言：我为弟子们宣说解脱之道，圣者们依此修行必能获得解脱、必能通达真理。即使世间所有沙门、婆罗门，乃至天魔梵天，依据法理提出质疑或使人产生疑虑，声称修习此法不能真正解脱，不能彻底灭苦、抵达苦的尽头。我对这些质疑确信没有任何理由成立，详细内容如前所述。

这四种无畏可以归纳为两类：自利与利他。前两种属于自利，因为是通过智慧与断惑的差别来体现；后两种属于利他，因为是通过远离所对治的烦恼、修习能对治的善法来实现。以正等觉无畏为例，这是从内在智慧的自利角度而言：我对一切种类的认知境界及其终极边际都已彻底觉悟，在一切世间众生面前自称功德名号、建立正见而无诘难，其中具备的定力与智慧等，详细内容如前所述。应当知道其余无畏也是相应如此的。

所谓一切种类的烦恼永尽，是指所有烦恼连同习气永远断除。一切种类的障碍之法，是指所有杂染所要对治的烦恼。一切种类的解脱之道，是指从修行方法之道直至最终成就之道。

念住，就是如来独有的三种不共念住。指的是如来统理大众时，在任何情况下烦恼都不会生起的圆满境界中，无论是定力还是智慧，都完全具足（详细内容如前所述）。什么是三种不共念住呢？

第一种是：大师悲悯一切众生，为了让大家获得真实利益，生起大慈悲心，为弟子们宣说佛法要义。世尊告诫比丘们："你们应当知道，这样的修行能带来利益，能获得安乐，既能利益又能安乐。"这时如果有弟子们恭敬聆听，听后真实信受，安住于奉行教诲的心，精进地按照佛法实践修行。如来对此并不会产生特别欢喜激动的心情，而是保持平等舍心，安住于正念正知，根据圣众应该修学的内容，如实地给予教导和指点。这就是第一种不共念住。

再者，世尊怜悯一切众生，希望他们获得真实的利益，生起广大的慈悲心，为弟子们讲解佛法的核心要点，因为这些都是真正能够带来利益和安稳快乐的。这时，如果有弟子们不怀着恭敬心去聆听，甚至不努力按照佛法所说的去实践修行。如来对他们也不会生起嗔怒怨恨，不会放弃保护和引导的责任，心中没有失望和懊恼，只是保持着广大的平等舍心，如此等等。这就是第二种不共的念住。

再者，世尊怜悯一切众生，希望他们获得真实的利益，生起大慈悲心，为弟子们宣说佛法的精要，因为这样才能真正利益众生、使他们安乐。当时，有一部分弟子恭敬地聆听教法，进而精进地依照正法修行；另有一部分弟子却不恭敬听法，也不努力依照正法修行。如来对于这两种弟子，既不偏爱前者，也不怨恨后者。这样的三念住，显示了世尊引导大众时，依次在任何情况下都能完全不起贪爱、嗔恚等烦恼及其习气，这种境界是以禅定和智慧为本体的。

所谓不护，就是指三种不护。说的是世尊统摄大众时，在随顺众生意愿进行教导规诫的善巧方法中，无论是禅定还是智慧，都完全具足。到底是哪三种呢？就像经中说的：如来的身业清净显现，根本没有需要隐藏的不清净身业，不必担心别人知道我的言行。语业和意业的显现也是如此。因为世尊心中毫无顾虑，善于调教所化导的一切大众，随顺他们的根器意愿，自然而然就能以强大的力量折服众生、接纳众生，教导规诫的善巧方法完全具足。

不会遗忘的修行境界，指的是在一切行为表现中，对于所行持的法门和所开示的教义都能保持清晰完整的记忆，这种禅定与智慧圆满具足的状态，详细内容如经典中所说。这里阐明的是依照教化众生的需要，在随缘行事时仍能保持全然正念的境界，其中所含的禅定功夫等功德，就是不会遗忘的修行境界。

彻底断除习气，指的是那些证得无上智慧的圣者，在不再显现那些尚未完全觉悟者所造作的言行之中，无论是禅定的境界还是智慧的运用，乃至更广泛的修行。这里说明的是：无上智者在一切能表现出残留的烦恼障与所知障的身口造作完全止息的状态中，所具备的禅定与智慧，就是彻底断除习气的境界。

大悲，说的是对众生连绵不绝的痛苦境遇，生起完全具足的大悲心，无论是定力还是智慧，都圆满具足，详细内容如经中所说。这里要说明的是：面对三界一切众生所有种类、无休无止的痛苦境遇时，心中完全安住于大悲境界时所产生的定力等功德，这就叫做大悲。

十八种不共同的法，就是如来独有的十八种特殊品质。那这些品质具体是怎样的呢？简单说，就是如来在身、口、意三方面都绝对清净完美；在身体状态、修行结果和智慧能力方面始终不退步；展现出独特的日常言行；安住在超群的智慧境界中，以及与此相关的禅定状态和智慧能力。这十八种特殊品质都有哪些？根据经文所说：如来永远不会犯任何错误、说话声音不粗暴急躁、记忆永远准确、无论何时心都专注不散乱、没有分别差异的念头、不会不知道什么该放弃就胡乱放弃、求道的愿望永不消退、精进努力永不消退、正念永不消退、禅定永不消退、智慧永不消退、解脱境界永不消退、所有身体行为都以智慧为先导并随智慧而动、所有语言都以智慧为先导并随智慧而动、所有心理念头都以智慧为先导并随智慧而动、完全了解过去的事情没有任何障碍、完全了解未来的事情没有任何障碍、完全了解现在的事情没有任何障碍。关于这些特质的详细说明，就像佛经中广泛阐述的那样。

如来没有任何错误过失，说的是阿罗汉比丘虽然烦恼已经断尽，但为了乞食的缘故进入城市村落，有时会与狂躁的大象、马匹、耕牛或恶犬等共处；有时会踩到荆棘丛或跨越沟壑；有时进入女子家中说话不合礼仪；在森林荒野中舍弃正道走上歧路；或者与盗贼猛兽等共同停留。这类失误阿罗汉尚且还会有，如来却永远不会有。

没有突然粗暴的声音，是说阿罗汉有时在野外行走迷失方向，或是进入空屋时高声呼喊发出剧烈声响，因为还有不染污的习气过失，会不自觉地露出牙齿放声大笑。像这类突然发出的粗暴声音，阿罗汉尚且还有，如来则永远不会有。

没有遗忘失念的情况，是指阿罗汉还会有不染污的、关于久远以前所做所说之事的遗忘失念，而如来永远不会有。心念始终安定的状态，是指阿罗汉需要收摄心神才能入定，出定后心念就会散乱，而如来在任何情况下心念都不会散乱。心中没有种种分别执着，是指阿罗汉会对尚有余依的生死产生厌离的想法，对无余依的涅槃产生寂静的想法，而如来对生死和涅槃没有差别对待的念头，因为他安住于最殊胜的平等舍心中。不会不加以拣择就舍弃众生，是指阿罗汉有时不会运用智慧去辨别抉择，就放弃了利益众生的事业，而如来完全没有这样的情况，所以不会不加以拣择就舍弃。另外，阿罗汉在断除所知障的清净境界上，还有未能证得和退失的情况，具体包括：追求觉悟的心愿退失、精进修行的心退失、正念退失、禅定退失、智慧退失、解脱境界退失，像这六种退失的情况，如来是永远没有的。

再者，阿罗汉有时会做出善的身业，有时则会做出无记的身业，语言和行为也是如此；但如来的身、口、意三业，因为都是以智慧为先导、随顺智慧而行，所以从来不会有“无记”的情况。所谓“以智慧为先导”，是指这些行为都是由智慧引发的；所谓“随顺智慧而行”，是指这些行为始终与智慧同在。

此外，阿罗汉比丘对于过去、现在、未来三世所认知的事物，无法在生起心念的当下就完全通达，所以其智慧见解还存在执着；不能全然了知一切，所以其智慧见解还存在障碍。而如来对于三世境界，只要稍起心念便能遍知一切，因此智慧见解既无执着也无障碍。

十八不共法中的前六种，是以不共的身业、语业、意业清净圆满中所具足的定力等为体性。"无有误失"是依身业清净而说；"无卒暴音"是依语业清净而说；"无忘失念"、"无不定心"、"无种种想"、"无不择舍"这四种是依意业清净而说。

"志欲无退"乃至"解脱无退"这六种，是在所依及果报根性未得而不退转的圆满中，所有定力等为体性。所依指的是志欲，果报指的是解脱，根性指的是精进等。

"一切身语意业智为前导随智而转"这三种，是以不共业现行圆满中所具足的定力等为体性。"知过去无著无碍"、"知现在无著无碍"、"知未来无著无碍"这三种，是以不共智安住圆满中所具足的定力等为体性。

对于一切现象获得圆满智慧的人，是指在对五蕴、十八界、十二处等一切现象的本质与差别获得圆满觉知的过程中，所具备的禅定力与观照力，以及与之相应的各种心识活动。什么叫做对一切现象获得圆满觉知？即是对五蕴等现象的本质、特征、相互关系彻底通达，对一切差别相都达到无碍的智慧境界。

怎样才能引发这些功德呢？要靠修习清净的四禅定。不论是外道修行者、声闻修行者还是菩萨行者，要引发四无量心和五种神通，大多需要依靠最高层次的第四禅定。至于声闻、菩萨和如来所引发的其他功德，也都是依此修持。

为什么能引发这些功德呢？因为依靠禅定反复思维所修学的法义。这里说明了引发功德的基础、能够引发功德的行者，以及引发功德的方法。

什么是引发功德的方法呢？就是对所学习的教法，以专注的心念反复思维其义理。比如要修习慈悲喜舍四无量心时，就要依止禅定，对"心怀慈悲无怨恨"等教法，用修证智慧相应的意念反复思维。要修习神通时，就要依止禅定，对"一变多、多变一"等教法，用修证智慧相应的意念反复思维。像这样在所有修行处所，依照相应教法的要求反复思维，就能获得这些功德。

这些功德可以概括为两种：一是当下发挥作用实现自身功用，二是安住于本来状态。当下发挥作用实现功用的，是以超越世俗的后得智慧为基础。安住于本来状态的，是以超越世俗的根本智慧为基础。所谓当下发挥作用实现功用，是指修行有成者根据具体情况，开展消除烦恼障碍等各类修行实践。所谓安住于本来状态，是指达到最高层次的宁静、无分别的智慧所包含的无所执著、广大无边的当下安乐境界。

再者，四无量心能成就什么功德呢？它能舍弃所要对治的障碍，以慈悲之心安住，因而能迅速圆满福德的积累，在教化众生的过程中心无倦怠。

所谓"舍弃所要对治的障碍"，是指慈、悲、喜、舍这四无量心，能够依次对治嗔怒、伤害、不悦、贪嗔等烦恼。"以慈悲之心安住"，是说四无量心始终顺应利益众生的善业而运转。因为对一切众生怀有慈悲之心，所以能快速圆满福德的资粮。

"教化众生的过程中心无倦怠"，是由于怜悯众生，甚至不顾惜自身安危的缘故。

解脱有什么作用呢？它能让人自在变化，无论清净不清净的境界都能轻松转化。对寂静解脱没有阻碍，能安住于最殊胜的寂静圣境，这都是通过深刻的领悟和思维达到的。这里说明前两种解脱能引发变化作用。第三种解脱让人在清净不清净的境界中转化自如。四种无色解脱使人对寂静解脱没有障碍。最后一种解脱则能让人安住于第一殊胜的寂静圣境。所谓"通过胜解思维"，正是说明这样深刻的领悟就是解脱的真义。

胜处有什么作用？能令前面三种解脱所观的境界得以自在运转，因为已经胜伏了所缘境的缘故。

什么是遍处的作用？它能够善巧成就解脱所依托的境界，使智慧如同水流般遍布充满一切处所。

不与人争论会带来什么作用呢？因为能够以最殊胜的护念之心对待他人，所以所说的话语令听闻者都能信服顺从，并且能根据具体情况恰如其分地表达。

愿智能成就什么作用呢？它能准确分辨过去、现在、未来等一切现象，令所有众生都生起恭敬心。因为通过这种智慧，能透彻了知一切众生所归依敬仰的真理。

无碍解有什么作用呢？就是能善巧地讲解佛法的核心要义，使众生生起欢喜信心，并能彻底斩断一切疑惑的罗网。

神通有什么作用呢？就是通过身体行为、语言表达和心意感知，来教化引导众生，让他们接受圣贤的教导。能够透彻知晓众生一切心念行为，以及过去未来的因缘，根据具体情况给予指导，使他们永远脱离烦恼束缚。这里具体说明了五种神通：神足通、天耳通乃至漏尽通，按照顺序分别能产生身体行为的教化作用等。由于天耳通能完全理解一切语言声音的差别，所以能够引发语言的教化作用。

(具体说明五种神通的作用：神足通能变化身形度化众生，天耳通能听懂一切语言而善巧说法，他心通能知众生心念而应机施教，宿命通能了知过去因缘，漏尽通能断尽烦恼究竟解脱。)

相貌与身相庄严有什么作用呢？它们能让初次见到佛陀的人，对这位伟大人士生起清净的信心。

清净有什么作用呢？依靠这种清净的力量，众生能够获得新的生命形态，根据自身的意愿，或者住留一劫之久，或者超过一劫，或者主动舍离寿命，或者对一切事物获得自在掌控，或者对各种禅定境界自在运用，或者承担护持诸佛的正法。这里显示了：通过身心基础的清净，就能随顺意愿对生命形态获得住留、舍离的自在。这包含三个方面：所谓"获得新的生命形态"等，是指通过认知境界的清净，在一切事物中得以自在运作；通过内心的清净，在各种禅定中得以自在运用；通过智慧的清净，承担护持如来无上正法。

力量是用来做什么的呢？是为了破除那些主张无因论、恶因论以及不做修行就能得到果报的错误观点，正确宣说能够获得更好生命境界的方法，透彻了解所有众生的心念行为，准确解说众生的根器、意愿、烦恼习气、修行境界和积累的资粮，指出能够获得解脱的道路。根据不同情况，宣说究竟解脱的修行方法，降伏一切魔障。能够清晰解答所有的疑问和辩论。这里说明前两种力量能够宣说改善生命境界的方法，其余八种力量能够宣说究竟解脱的修行方法。这两种力量都具备，就完整显示了诸佛所做的事业。

为什么呢？世尊通过“处非处智力”折服世间所有主张无因论和恶因论的人，正确宣说改善生命境界的方法。那些外道对于生命境界的提升，有的说是无缘无故的，有的说是由自性、自在天等所决定的，所以称为无因论和恶因论。通过“自业智力”折服世间所有认为不需要修行就能得到果报的人，正确宣说通往善道的途径。那些外道认为不需要造作善业自然就能得到果报，所以称为不作而得论。

通过“静虑解脱等持等至智力”，能够透彻了解所有众生的心念行为。心所修行的内容，所以称为心行。通过“根上下智力”，能够准确判断众生的根器是否适合接受教法，因为信心等根器如果善加培养成熟，就能成为接受佛法的法器。通过“种种胜解智力”，能够了解众生或优越或低劣的意愿倾向。通过“种种界智力”，能够洞察众生可以被破除的烦恼习气。通过“遍趣行智力”，能够通达大小乘教法所包含的一切修行境界。通过“宿住随念智力”，能够了知众生过去世所积累的修行资粮。前世所积累的圣道因缘，就称为资粮。通过“死生智力”，能够预知众生未来可能成就的潜能。通过“漏尽智力”，能够了知一切从三界中获得解脱的方法。

在这样透彻了解之后，根据众生的不同情况，宣说解脱轮回的出世圣道。这十种之所以称为力量，是因为能够彻底降伏诸魔，能够清晰解答一切疑问和辩论。降伏诸魔，是指这十种力量能够最殊胜地降伏蕴魔、烦恼魔、天魔、死魔。即使断除了所知障也不能构成障碍，所以称为最殊胜。记别一切问论，是指在处非处乃至漏尽等所有方面，对于任何疑问和辩论都能够毫无滞碍地给予清晰解答。

无畏从事什么事业？指的是在大众之中坦然确立自己为引导者，能够摧伏一切邪见责难与外道学说。所谓引导者，是因为自身觉悟与利他功德都已圆满具足。摧伏邪见外道，是指能够破除那些对如来所证悟的圆满觉悟、永久断除烦恼障道之法产生邪见责难的外道。

念住有什么作用呢？它能够使人不受污染地引导大众，因为通过恭敬听法等方式，心中没有贪爱、嗔恨等种种烦恼。

不护是什么样的业呢？就是指能够不间断地教导和训诫所度化的弟子们，因为不隐藏自己的过失，不怕显露出来。

不忘记佛法的修行有什么作用？它能让我们不放弃任何利益众生的机会。为什么呢？因为依靠这种修行，在面对众生需要帮助的时刻，我们的心念始终不会松懈，连一刹那的分散都不会有。

彻底断除习气会带来什么作用呢？就是不仅远离了一切烦恼，而且连类似烦恼所造成的行为表现也都不会显现。不像有些阿罗汉比丘，虽然已经证果，但偶尔还会表现出失误之类的行为。

大悲能成就什么事业呢？它能在昼夜六时中普遍观察世间众生：哪些人在退步衰减，哪些人在进步增长，像这样进行种种细致的观察。

不共佛法发挥什么作用呢？这是由于身口意三业清净，证得永不退转的境界，无论行住坐卧都超越一切声闻独觉。这些文句应当依照前面所说的内容，对应解释不共三业清净圆满等特征。

一切种微妙智慧具有什么作用呢？它能彻底断除一切众生所有的疑惑之网，使正确的佛法慧眼长久保持。通过这种智慧，尚未成熟的众生得以成熟，已经成熟的众生获得解脱。断除疑惑之网，是因为在任何情况下智慧都通达无碍。使正法慧眼长久保持，是因为在适当的时机，为断除所教化众生的疑惑，宣说种种不同的法门。那些结集经典的人，依次编集经教，使佛法不会湮灭。依靠这种正法慧眼，未成熟的众生得以快速成熟，已成熟的众生快速获得解脱。

再者，在现观修证的各个阶段，当证得后后更殊胜的品级道时，就会舍弃先前所证得的较低品级的道。就像证得果位所包含的道时，就会舍弃趋向这个果位时所包含的道，因为较低的道不再显现于前了。

就在这个时刻，修行者同时完成了断除烦恼和证得圣果的工夫。因为当他证得果位时，已经彻底断除了所要对治的各类烦恼种子及其粗重习气，使其完全消失不再生起，并且证得了殊妙的转依境界。

另外，在无余涅槃的境界中，声闻和独觉修行者的一切圣道都会彻底舍弃，但菩萨不会这样。因此，只有菩萨被称为具有无尽善根和无尽功德的人。"彻底舍弃"是指完全不再生起和现行的意思。菩萨所证得的圣道不会这样舍弃，因为他们要让所有众生都能获得涅槃。正是由于这个原因，《无尽慧经》等经典中称菩萨为具足无尽善根、圆满功德的人。

另外，为什么要设立这些没有答案的问题呢？因为那些提问本身就不符合真理。为什么说提问不符合真理呢？因为它们脱离了因果、杂染与清净这些真正应该思考的范畴。这里说明如来在面对外道提出的"世界是永恒还是无常"这类问题时，确立了十四种不予回答的事项——由于那些提问违背正理，只会引向毫无意义的争论。那么什么样的讨论才具有真实意义呢？正是依据苦、集、灭、道四圣谛展开的问答，因为这样的讨论涵盖了因果、杂染与清净这些真正值得思辨的领域。

为什么菩萨已经进入菩萨超脱生死的境界，却不是初果圣者呢？因为他们证得了不执着于任何境界的智慧，早已超越了初果圣者的修行境界。为什么也不是二果圣者呢？因为他们发愿在世间无数次投生度化众生。为什么更不是三果圣者呢？虽然他们能安住于深定之中，却仍会主动返回欲界救度众生。

再者，诸位菩萨已经证得真理的现观，在十地修道的阶段，只修习对治所知障的法门，而非对治烦恼障的法门。当他们成就无上正等正觉时，会一举断尽烦恼障与所知障，顿时成为阿罗汉和如来。这些菩萨虽然尚未永远断除烦恼，但这些烦恼就像被咒语和药物制伏的毒素一样，不会生起一切烦恼的过失。在一切修行阶位中，他们如同阿罗汉一般，已经断除了烦恼的系缚。

再者，各位菩萨对于所认知的境界应当修习善巧，对于种种修行方法应当修习善巧，对于虚妄分别应当修习善巧，对于无分别智应当修习善巧，并且要时常修炼根器。

我们所认知的境界，大致可以分为六种：一是迷乱，二是迷乱的依托，三是不迷乱的依托，四是既迷乱又不迷乱，五是不迷乱，六是不迷乱的延续。

迷乱，指的是对能认识的主体和所认识的客体产生执着。

迷乱的依托，是指圣者智慧所行境界，其本质只是虚妄分别的影像，正因为有这个基础，一切凡夫才会产生迷乱的执着。

不迷乱的依托，指的是真如，因为它是无分别智慧生起的根本所在。

既迷乱又不迷乱，是指随顺出世智慧的闻慧等种种善法，它们既在分别认知的境界中运作，又同时随顺着无分别的智慧。

不迷乱，指的是无分别智慧本身。

不迷乱的延续，指的是圣道之后所获得的善法。

方便善巧的方法，大致有四种：一是帮助众生成熟的善巧，二是圆满佛法的善巧，三是快速证得神通的善巧，四是修行不间断的善巧。

帮助众生成熟的善巧，指的是四摄法——通过关怀引导，使众生安住于善法之中。圆满佛法的善巧，指的是智慧到彼岸。正如佛经所说：如果菩萨想要圆满布施到彼岸乃至一切种妙智的体性，就应当修学智慧到彼岸。

快速证得神通的善巧，指的是每日六时忏悔罪业、随喜功德、祈请诸佛、回向善根等，详细内容如圣者弥勒所问经中广说。修行不间断的善巧，指的是无住涅槃。通过这种方法持续不断地圆满修行，遍及十方一切世界，随应众生需要示现一切佛菩萨的修行境界。

虚妄分别大致有十种：根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别。

根本分别，指的是阿赖耶识，因为这是一切分别的种子。

相分别，指的是身体所处的环境和所受用的认识，这些都是被执取的表象。具体而言，依次以各种感官、物质世界及色境等作为表象。

相显现分别，指的是眼耳鼻舌身意六识，它们能按前面所说的被执取表象而显现出来。

相变异分别，指的是如前所述的身体等表象产生变化而生起。

相显现变异分别，指的是如前所述的眼识等表象显现，在苦、乐等不同状态中产生差别。

他引分别，指的是教法所包含的名词、语句、文字等表象。这又分两种：一是以错误的教义法规为本体，二是以正确的教义法规为本体。由于这两种力量的影响，依次引生两种作意：不如理分别和如理分别。

执着分别，指的是由不如理分别所产生的六十二种邪见所包含的一切分别。

散乱分别，指的是由如理分别所产生的，以执着于无自性等为特征的种种分别。

这十种分别是：否定事物存在的分别、肯定事物存在的分别、夸大事物属性的分别、减损事物属性的分别、将事物视为同一的分别、将事物视为差异的分别、执着事物本质的分别、执着事物差别的分别、循名求实的分别、循实立名的分别。这十种分别，是依照《般若波罗蜜多经》初分所宣说的。

正如经中所说："舍利弗！确实存在真实修行的菩萨，他们不执着于'菩萨'这个概念。不执着菩萨名相，就是不执着智慧到彼岸的法门，不执着觉悟的境界，不执着修持的行为，也不执着不修持的状态。为什么呢？因为名称的本质是空性，但空性并非虚无；物质现象的本质是空性，但空性并非虚无，乃至意识现象的本质也是空性，但空性并非虚无。为何这样说？物质现象的空性并不等同于物质本身，但也不离物质另有一个空性。物质就是空性，空性就是物质，乃至意识现象也是如此。

这其中的道理在于：一切只是假名安立，所谓'这是菩萨'的名称，'这是智慧到彼岸的法门'，'这是觉悟'，'这是物质'乃至'这是意识'。因为这些现象的本性，本来没有生起、没有灭去、没有污染、没有清净。菩萨修习智慧到彼岸时，不执着观察生起，乃至不执着观察清净。为什么呢？对于人们所分别计度的种种现象，都是暂时假立的名相，随着这些名相而产生言说，又随着这些言说产生种种执着。菩萨对于所有这些名相都不去执着观察，因为不执着观察，所以不会产生执着。

在这部经文中： 为对治否定事物存在的分别，所以说："确实存在真实修行的菩萨"等语。通过"实有"这个词，表明存在真实体性。 为对治肯定事物存在的分别，所以说："不执着于菩萨，乃至不执着于不行"。这是为了破除对个体和法执的两种执着。 为对治夸大事物属性的分别，所以说："为什么呢？名称的本质是空性"。这是为了破除虚妄计度的执着本质。 为对治减损事物属性的分别，所以说："并非空无所有"。因为在这些名相中，虚妄计度的执着本质虽然远离，但其真实体性始终存在。 为对治将事物视为同一的分别，所以说："物质的空性并不就是物质，乃至意识的空性并不就是意识"。因为它们的本质是不同的。为什么呢？物质等现象是虚妄计度的执着本质，而空性则是圆满真实的本质。 为对治将事物视为差异的分别，所以说："但也不离物质另有一个空性，乃至空性就是意识"。因为虚妄计度的执着本质没有固定相状，离开了这些现象，空性也无从显现。 为对治执着事物本质的分别，所以说："这一切只是假名，所谓这是物质，乃至这是意识等"。因为离开了能表述的名称，并没有固定不变的所表述本质。 为对治执着事物差别的分别，所以说："因为这些现象的本性没有生起，乃至不执着观察清净"。这是为了破除生起等差别相状。 为对治循名求实的分别，所以说："对于所分别计度的种种现象假立暂时名相，随着这些名相而产生言说"等语。 为对治循实立名的分别，所以说："菩萨对于所有这些名相都不去执着观察，因为不执着观察，所以不会产生执着"。这是因为顺着实相来观察名相，既看不见什么，也不会产生执着。

没有分别的状态，大致分为三种：一是知足无分别，二是无颠倒无分别，三是无戏论无分别。这三种状态，按照顺序对应凡夫、声闻和菩萨的境界。

凡夫对某类无常等法性深入思考后，便产生满足感，认为"事实本就如此，不必再寻求其他"，这称为知足无分别。这时所有思虑分别都止息了。

声闻为了对治常乐我净等颠倒见解，在五蕴中如理观察，认识到只有色受想行识等法时，就能生起超越世间的智慧，通达无我的实相，这称为无颠倒无分别。

菩萨了知色法等无非都是概念戏论，从而能够消除一切事物表象的执着，获得最极寂静的超越世间智慧，通达周遍圆满的真如实相，这称为无戏论无分别。

这种无分别智需要排除五种误解：不是没有意念，不是超越寻伺，不是止息心念，不是无知状态，也不是刻意专注。为什么呢？

如果无心就是无分别，那么沉睡、醉酒都该算无分别智了，因为那时不会思惟法相。如果超越寻伺就是无分别，那么二禅以上都该是无分别智，因为超越了寻伺。但三界心法本是分别的主体，这就矛盾了。

如果止息心念就是无分别，灭受想定就该是无分别智，因为分别心在那里止息了。但那样连智慧也不存在了。如果无知状态就是无分别，那么土木瓦石都该是无分别智，因为它们本无分别能力。

如果刻意专注就是无分别，那么分别本身反而成了无分别智。若说这是无分别，这种专注相本身就是分别相。

所以无分别智不具那五种特征。那么该如何理解无戏论无分别呢？就是对所缘境界不起刻意造作。具体来说，菩萨经过依教观察诸法，认识到一切性相都不真实。通过这种观察修习的力量，无需刻意造作，自然能在真实无戏论的法界——一切法真如之中保持内心寂静安定，这才叫做无戏论无分别智。

再有，如果菩萨本性就是上等根器，为什么还要让他们修炼根器呢？这是说要让他们依靠上等中的普通根器，引发上等中的中等根器；再依靠上等中的中等根器，引发上等中的上等根器。前面已经说过一切菩萨本性都是上等根器，这里又说要在适当时候修炼根器，是因为在同一种类中还有普通、中等、上等三种品级，需要层层递进地引发提升，所以叫做修炼根器。如果不是这样，那些上等根器的人就应该只有一种品级，菩萨们根器品级的差别也就不可能存在了。但事实上这种差别确实存在，所以上等根器也还有不同层次的区别。