因义者，谓三因：一生因、二转因、三成因。生因者，谓因等四缘，由此能生诸有为故。转因者，谓由此次第彼法转，如无明缘行等；乃至集灭，由此次第染净转故。成因者，谓现量可得不可得等，正说所摄，由此能成立先所未了所成义故。果义者，谓五果。何等为五？一异熟果、二等流果、三增上果、四士用果、五离系果。异熟果者，谓阿赖耶识等。等流果者，谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道，随眠永灭。业义者，谓五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。此五业义如前业染中释。相应义者，谓五种相应。何等为五？一聚结相应、二随逐相应、三连缀相应、四分位相应、五转变相应。聚结相应者，谓于舍等有木石等。随逐相应者，谓随眠等因，由有此故，虽烦恼等不现行而说与彼相应。连缀相应者，谓亲属等展转相应。分位相应者，谓摄受益等相续分位，由此分位，现前说名与乐相应，乃至与不苦不乐相应故。转变相应者，谓客尘烦恼等现前，由有此故，说与贪等信等相应。转义者，谓五种转：一相转、二安住转、三颠倒转、四不颠倒转、五差别转。相转者，谓生等三有为相，由彼三相差别转故。安住转者，谓所持法住能持中而转故。颠倒转者，谓杂染法不如实转故。不颠倒转者，谓清净法如实转故。差别转者，谓一切行过去未来现在内外等差别转故。

关于“因”的含义，有三种：一是生因，二是转因，三是成因。生因指的是因缘等四种缘，通过这些条件能够产生一切有为法。转因指的是依此次第推动诸法运转，就像无明引发行为，乃至集起与寂灭，都依此顺序使染污与清净相互转化。成因指通过现量观察可得或不可得等正确论述，由此能证成先前未能理解的义理。

关于“果”的含义，有五种。哪五种呢？一是异熟果，二是等流果，三是增上果，四是士用果，五是离系果。异熟果指的是阿赖耶识等果报。等流果指先前善法引生后续相续不断的善法。增上果指一切众生共同业力影响所感得的物质世界。士用果指农作物等劳动成果。离系果指通过圣道修行永远断除烦恼种子。

关于“业”的含义，有五种：一是取受业，二是作用业，三是加行业，四是转变业，五是证得业。这五种业的具体解释如前文“业染”部分所述。

关于“相应”的含义，有五种相应：一是聚结相应，二是随逐相应，三是连缀相应，四是分位相应，五是转变相应。聚结相应指房屋与木材石料的组合关系。随逐相应指烦恼种子作为潜在因力，即使未显现作用仍说与之相应。连缀相应指亲属等人际关联。分位相应指感受苦乐等连续状态，根据现前状态说与乐受等相应。转变相应指暂时烦恼等生起时，说与贪欲或信心等相应。

关于“转”的含义，有五种转变：一是相转，二是安住转，三是颠倒转，四是不颠倒转，五是差别转。相转指生住灭三种有为相状的变化。安住转指所持之法存在于能持之中运转。颠倒转指杂染法不依真实状况运作。不颠倒转指清净法如实运作。差别转指一切现象在时空维度上的种种变化。

安立差别门者，谓若处显示四句等所问义。如《无常经》说：若正观者一切观色耶？设观色者一切正观耶？应作四句。初句，谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第二句，谓于色蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。第三句，谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第四句，谓于受等四蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。如因色作四句，如是因受等一切处应广说。乃至说言：若所作已办者，一切自谓不受后有耶？设自谓不受后有者，一切所作已办耶？此应作四句。初句，谓诸异生乃至命终恒行妙行。第二句，谓断见者。第三句，谓无学。第四句，谓除上尔所相。

所谓“安立差别门”，是指通过四句问答的方式来阐明义理。就像《无常经》中说的：所有正确观修的人，都在观照色法吗？所有观照色法的人，都在正确观修吗？这应当用四句来回答。第一句：指对受、想、行、识四蕴没有常、乐、我、净的颠倒执着，并且了知这些是需要认知和断除的。第二句：指对色蕴产生常、乐、我、净的颠倒执着，并认为这些不需要认知和断除。第三句：指对色蕴没有常、乐、我、净的颠倒执着，并且了知这是需要认知和断除的。第四句：指对受等四蕴产生常、乐、我、净的颠倒执着，并认为这些不需要认知和断除。

就像针对色法作四句分析这样，对于受、想、行、识等一切法也都应当详细说明。再比如经中说：所有修行成就的人，都自称不再轮回吗？所有自称不再轮回的人，都修行成就了吗？这也应当用四句来回答。第一句：指普通众生直到命终都持续修行善法。第二句：指持断灭见解的人。第三句：指证得无学果位的圣者。第四句：指除了上述这些情况之外的其余情形。

理趣门者，谓若处显示六理趣义。何等为六？一真义理趣、二证得理趣、三教导理趣、四离二边理趣、五不思议理趣、六意乐理趣。如是六种，前三如其次第应随后三决了。如《爱味经》中佛告诸比丘：于色有味乃至广说。此中显示由远离增益损减二边理趣，决了真义理趣。有味有患有出离者，显离损减边。于色乃至于识者，显离增益边。由显示染污清净唯依诸蕴不依我故。乃至告诸比丘：我自证知由此故，乃至已证觉无上正等菩提者。显由不思议理趣决了证得理趣。此显真证内自所受故。如是一切经皆是教导理趣，应随意乐理趣决了。谓依所遍知事、所遍知义、遍知、遍知果，彼证受，意乐说此经。所遍知事者，谓色等。所遍知义者，谓有味等。由此差别义，遍知色等事故。遍知者，谓于五取蕴，由如是三转如实遍知。遍知果者，谓从此诸天世间乃至并天人皆得解脱乃至极解脱。彼证受者，谓自证知我已证觉无上正等菩提。

理趣门，说的是那些阐释六种理趣内涵的经典。哪六种呢？一是真义理趣，二是证得理趣，三是教导理趣，四是离二边理趣，五是不思议理趣，六是意乐理趣。这六种理趣中，前三种应该依次通过后三种来彻底明了。

就像在《爱味经》中，佛陀告诉比丘们：对于色有爱味……乃至详细说明。这里显示出通过远离增益和损减两种极端偏见的理趣，来彻底明了真义理趣。说“有爱味、有过患、有出离”，是为了显示远离损减的极端；说“对于色乃至对于识”，是为了显示远离增益的极端。这样表明染污和清净都只是依靠五蕴，而不是依靠所谓的“我”。

又如佛陀告诉比丘们：我自己亲自证知由此……乃至已经证悟无上正等正觉。这是通过不思议理趣来彻底明了证得理趣。这显示真正的证悟是内心亲自体验的境界。

所有这些经典都属于教导理趣，应该根据意乐理趣来彻底明了。就是说，依照所要遍知的事物、所要遍知的意义、遍知本身、遍知的果报，以及佛陀亲自证受的境界，根据众生的意愿和根器来说这些经典。

所要遍知的事物，指的是色等五蕴。所要遍知的意义，指的是有爱味、有过患、有出离。通过这些不同方面的意义，来彻底明了色等事物的真相。遍知本身，指的是对于五取蕴，通过这样三个方面的如实观察而彻底明了。遍知的果报，指的是从此诸天、世人乃至天人都能得到解脱，乃至完全解脱。佛陀亲自证受的境界，指的是他自己证知“我已经证悟无上正等正觉”。

遍知等门者，谓若处显示依真实相宣说遍知相义、永断相义、作证相义、修习相义，即此真实相等品类差别相义、能依所依相属相义、遍知等障碍法相义、遍知等随顺法相义、于不遍知等及遍知等过失功德相义，此亦如《爱味经》广说。真实相者，谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者，谓即于此有味等如实知。永断相作证相者，谓从一切世间得解脱，由永断诸障证得转依故。修习相者，谓离颠倒心多修习住。品类差别相者，真实相有五种差别，谓色乃至识。遍知相有三种差别，谓味，由味故乃至出离，由出离故如实知。永断相、作证相各有二种差别，谓烦恼解脱、苦解脱。从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者，显烦恼解脱。为显此差别义故，次说出离言。何以故？由余经言：出离云何？谓若于是处贪欲永灭、贪欲永断，超过贪欲故。如是由能生未来苦烦恼得离系故，苦亦解脱。为显此差别义故，次说离系缚极解脱。修习相有二种差别，谓见道、修道。离颠倒心者显示见道，多修习住者显示修道。能依所依相属相者，谓显示真实相等为后后所依性。遍知等障碍法相者，谓如是三转不如实知。遍知等随顺法相者，谓观察如所安立色等法中味等相。于不遍知等过失相者，谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提。与此相违，名于遍知等功德相。

关于全面认知等各个方面的论述，是指那些阐释依据真实相状来阐明全面认知的样貌、彻底断除的样貌、亲身证得的样貌、修习实践的样貌的内容。这其中也包括真实相等不同类别的差异样貌、能依与所依之间相互关联的样貌、阻碍全面认知等修行的法相样貌、促进全面认知等修行的随顺法相样貌、对于未能全面认知等状态以及全面认知等境界的过失与功德的样貌。这些内容在《爱味经》中都有详细说明。

所谓真实相，指的是由执着积聚而成的苦谛所呈现的相状。全面认知的相状，是指对这些事物中的贪爱滋味等能够如实地知晓。彻底断除的相状和亲身证得的相状，是指从一切世间束缚中获得解脱，通过完全断除各种障碍而证得根本转变的缘故。修习实践的相状，是指远离错误认知的心念反复修习并安住其中。

不同类别的差异相状表现在：真实相有五种区别，就是色相乃至识相。全面认知的相状有三种区别，就是对贪爱滋味的认知、由贪爱滋味而生的过患认知、以及由此产生的出离认知都能如实知晓。彻底断除的相状和亲身证得的相状各有两种区别，就是烦恼的解脱和痛苦的解脱。经文中说“从这些天界世间乃至连同人界都能获得解脱”，显示的是烦恼解脱。为了说明这种区别，接着又提出出离的说法。为什么呢？因为其他经典中这样解释：什么是出离？就是说在那里贪欲完全息灭、贪欲彻底断除，超越了贪欲的缘故。同样地，由于能产生未来痛苦的烦恼得到了彻底解脱，痛苦也就随之解脱。为了说明这种区别，接着又提出脱离束缚、彻底解脱的说法。

修习实践的相状有两种区别，就是见道位的修习和修道位的修习。远离错误认知的心念显示的是见道位，反复修习安住显示的是修道位。

能依与所依相互关联的相状，是指显示真实相等前前为后后所依止的特性。阻碍全面认知等修行的法相样貌，是指对这样三种转变不能如实知晓。促进全面认知等修行的随顺法相样貌，是指观察如所建立的色法等事物中的贪爱滋味等相状。对于未能全面认知等的过失样貌，是指不能获得解脱乃至不能证悟无上正等正觉。与此相反的，就称为全面认知等的功德样貌。

别别引门者，谓若处显示先摽经一句，后以无量义门广释。如经言：若比丘成就六法，尚能口风吹碎高广大雪山王，况无明死尸。何等为六？若诸比丘心生善巧乃至方便善巧。云何比丘心生善巧？所谓比丘离欲恶不善法，乃至第四静虑具足住，如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧？所谓比丘善修习故，所有顺退分静虑转为顺住分，如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧？所谓比丘善修习故，所有顺住分静虑转为顺胜进分，如是比丘心起善巧。云何比丘生长善巧？所谓比丘未生善法方便令生，乃至广说二正断，如是比丘生长善巧。云何比丘损减善巧？所谓比丘已生恶法方便令断，乃至广说二正断，如是比丘损减善巧。云何比丘方便善巧？所谓比丘欲三摩地断行成就修如意足，乃至广说四如意足，如是比丘方便善巧。

所谓逐句阐释的方法，是指经中先标出一句经文，随后用无量义理门径广泛解释。比如经中说：如果比丘成就六种法门，就连口中呼出的气息都能吹碎巍峨的雪山王，更何况无明这个死寂之物呢？是哪六种法门呢？就是比丘们要具备善巧调心、善巧安心、善巧发心、善巧增长善法、善巧减除恶法、善巧运用方法。

怎样是比丘善巧调心？就是说比丘远离欲望和恶不善法，直至达到第四禅定并安住其中，这样的比丘就称为善巧调心。

怎样是比丘善巧安心？就是说比丘通过精勤修习，将原本容易退失的禅定转化为稳固安住的禅定，这样的比丘就称为善巧安心。

怎样是比丘善巧发心？就是说比丘通过精勤修习，将安住的禅定转化为向更高境界进步的禅定，这样的比丘就称为善巧发心。

怎样是比丘善巧增长善法？就是说比丘对于尚未生起的善法，努力使其生起，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧增长善法。

怎样是比丘善巧减除恶法？就是说比丘对于已经生起的恶法，努力使其断除，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧减除恶法。

怎样是比丘善巧运用方法？就是说比丘通过修习欲定断行成就的神足通，直至圆满四种神足通，这样的比丘就称为善巧运用方法。

引发门者，谓若处显示一一句中宣说四句，是一一句复分四句，如是展转无边引发。如引佛经言：诸菩萨有四种净修菩提法，一者善修空性、二者于诸众生心无罣碍、三者常摄利益诸菩萨众、四者以无染心广开法施。如是四法于自利利他门净修菩提，为欲对治四种所治障故。何等为四？一贪着定味、二瞋恚、三慢、四爱着利养。又有差别，初显烦恼断对治，余显远离下劣乘。由诸菩萨三种因缘远下劣乘：一摄受一切有情、二已入法者令成熟、三未入法者令入正法。又有差别，初显智资粮，余显福资粮。此三差别者，摄受成熟令入三门，各能生长胜品福故。又由二缘差别：一由意乐，谓慈心俱；二由正行，谓说证教二行。又诸菩萨成就四法能修空性：一者于内心无动摇、二者信解择力所持、三者于一切法如实通达、四者解脱一切障。如是四法显修所依及修差别。以何为依？谓静虑波罗蜜多。云何修差别？一由异生道，谓闻思力所持；二由学道，谓达诸法实性；三由无学道，谓脱一切障。又诸菩萨成就四法，于诸有情心无罣碍：一者修慈、二者不毁正行、三者不分别相、四者堪忍劬劳。如是四法显所依及无罣碍心差别。谁为所依？谓过去生所修慈。云何无罣碍心差别？谓于住邪行所心无违毁、于怨家所不分别怨相，为利益他精勤无懈。又诸菩萨成就四法，常能摄益诸菩萨众：一者不自称量、二者正教诲转、三者柔和易可共住、四者精勤承事供养。如是四法显示所依及摄益差别。何等为依？谓摧伏憍慢。云何摄益差别？谓后所说三句。于劣等胜三种菩萨所，如其次第。又诸菩萨成就四法，能无染心广开法施：一者善达障难、二者善能除遣愚痴沉没、三者欢喜摄受、四者爱乐为依怙法。如是四法显示所依及广开法施差别。何等为依？谓善通达利养恭敬是障难法。云何广开法施差别？谓示现教导赞励庆喜。示现者于愚痴沉没，教导赞励者于着放逸自轻下劣，庆喜者于正行圆满，由性爱乐法故。如是前四句中，一一句复引发四句差别，如是等名引发门。

所谓引发门，是指在经文中每一句话都蕴含着四重深意，而每一重深意又能展开为新的四重含义，如此层层推演无穷无尽。就像佛经中所说：菩萨有四种清净修证觉悟的方法：第一是善修空性智慧，第二是对众生心无挂碍，第三是恒常摄受利益菩萨同行，第四是以无染着心广行法布施。这四种方法通过自利利他的途径来净修觉悟，是为了对治四种障碍：一是贪着禅定滋味，二是嗔恚烦恼，三是骄慢心，四是贪着利养。

另有深意：第一种显示断除烦恼的对治方法，其余三种显示远离下乘境界。菩萨因三种因缘超越低劣乘道：一是摄受一切有情众生，二是使已入佛法者得以成熟，三是令未入佛法者趣入正法。再作分别：第一种彰显智慧资粮，其余三种彰显福德资粮。这三种差别——摄受、成熟、令入，各自都能生长殊胜福德。

又从两种因缘显示差别：一是发心动机，即以慈悲心为本；二是实践修行，包括说法教化与实证修行两种。菩萨成就四法方能修习空性：内心坚定不移，信解抉择力加持，如实通达一切法，解脱一切障碍。这四法显示修行的基础及修行次第。以什么为基础？即禅定波罗蜜。如何区分修行次第？凡夫道依闻思力修行，学者道证达诸法实性，无学道解脱一切障碍。

菩萨成就四法则对众生心无挂碍：修习慈悲，不毁正道，不分别表象，堪忍劳苦。这四法显示修行基础与无碍心的差别。以什么为基础？即过去生所修慈悲。无碍心有何差别？对邪行者不生抵触，对怨家不记仇怨，为利他精进不懈。

菩萨成就四法能恒常利益菩萨众：不自我标榜，如法教诲转化，性情柔和易相处，精勤承事供养。这四法显示修行基础与利益众生的差别。以什么为基础？即降伏骄慢。利益众生有何差别？后三句分别对应下、中、上三种根器的菩萨。

菩萨成就四法能无染着广行法施：善知障碍难处，善除愚痴沉没，欢喜摄受众生，爱乐正法为依怙。这四法显示修行基础与广行法施的差别。以什么为基础？即善知利养恭敬实为障碍。广行法施有何差别？对愚痴者开示真理，对放逸者教导劝勉，对自卑者鼓励提振，对正行者随喜赞叹。因为本性爱乐正法，故能如是行持。

如前所述四句法义，每一句又可引申出四重差别，这样层层展开的阐释方式，就称为引发门。

分别显示决择者，谓于如所说蕴等法中，随其所应作一行顺前句顺后句，二句三句四句述可句遮止句等。一行者，即问论法，谓以一法与余法一一互相问已，除此法更以第二法与余法互相问，如是一一问一切法。如有问言：若成就眼处亦色处耶？设成就色处亦眼处耶？此应作顺前句答。若成就眼处亦耳处耶？此应作四句答。如是乃至对意处，如理应说。若成就眼处亦法处耶？此亦应作顺前句答。若成就色处亦眼处耶？设成就眼处亦色处耶？此应作顺后句答。若成就色处亦耳处耶？此亦应作顺后句答。如是乃至对法处，如理应说。若成就耳处亦眼处耶？此应作四句答。如是乃至对法处，如理应说。如是一一次第渐减，诸处更互如理应说。

所谓“分别显示决择”，就是指在前面所说的五蕴等法门中，根据具体情况运用一行、顺前句、顺后句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等方法进行辨析。

“一行”就是问答推究的方法：先用一个法与其他诸法逐一互相设问，然后再用第二个法与其他诸法互相设问，这样依次对一切法进行问答。

比如有人问：“如果具备了眼处，是否也具备了色处呢？假设具备了色处，是否也具备了眼处呢？”这种情况应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了耳处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与意处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了法处呢？”这也应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了眼处呢？假设具备了眼处，是否也具备了色处呢？”这就应当用“顺后句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了耳处呢？”这也应当用“顺后句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了耳处，是否也具备了眼处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如此按照次序逐步递减，各个处所之间相互对应的问题，都应当根据具体情况依理作答。

等论决择者，谓依八何八若之词，问答决择一切真伪。八何词者，且如问言：何谁无所得？谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得？谓所取相能取相。用何无所得？谓用般若波罗蜜多。为何无所得？谓为救脱一切有情令住无上正等菩提。由何无所得？谓由遇佛出世、听闻正法、如理作意、法随法行。何之无所得？谓一切法之无所得。于何无所得？谓于胜解行地乃至第十菩萨地。几何无所得？谓十一种：一已生已灭、二未生、三现前、四因力所生、五善友力所生、六一切法无所得、七空性无所得、八有我慢、九无我慢、十未具资粮、十一已具资粮，如是十一无所得。随所有过去未来现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近次第应知。如何词，若词亦尔，谓若能无所得、若所无所得、若用无所得、若为无所得、若由无所得、若彼无所得、若于无所得、若尔所无所得，如是一切处尽当知。复有四种等论决择道理，谓能破、能立、能断、能觉。能破者，谓遮破他宗，言彼恶说非为善事。能立者，谓建立自宗，言此善说真为善事。能断者，谓能决种种他所生疑。能觉者，谓开晓愚情令解妙义。

关于等论抉择的部分，是指依据八何八若的句式，通过问答来判定一切法义的真伪。所谓八何的句式，譬如这样发问：

什么人无所得？指的是已证得智慧到彼岸的菩萨摩诃萨。对什么无所得？指对客观对象的表象和主观认知的表象。用什么无所得？指运用智慧到彼岸的方法。为什么无所得？指为救度一切众生使他们安住无上正等正觉。凭借什么无所得？指依靠值遇佛陀出世、听闻正法、如理思维、依法修行。在哪些方面无所得？指对一切事物的无所得。在什么阶段无所得？指从胜解行地直到第十菩萨地。有多少种无所得？共有十一种：一是已生已灭的，二是未生的，三是现前的，四是因力所生的，五是善友力所生的，六是对一切法的无所得，七是对空性的无所得，八是存在我慢的，九是不存在我慢的，十是尚未具足资粮的，十一是已经具足资粮的。这十一种无所得，应当依次了知它们涵盖的所有过去未来现在、内在外在、粗显细微、低劣殊胜、远近等范畴。

八若的句式也是如此，指：若能无所得、若所无所得、若用无所得、若为无所得、若由无所得、若彼无所得、若于无所得、若尔所无所得，所有这些情形都应当完全了知。

此外还有四种等论抉择的原理，即能破、能立、能断、能觉。能破，是指驳斥其他宗派，指出其错误说法并非善说。能立，是指建立自家宗义，证明此善说确是真理。能断，是指能决断他人提出的各种疑问。能觉，是指开导愚昧迷惑之人，使他们理解微妙法义。

自性有四种，谓实自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种，谓生因、成因、转因、还因。境界有七种，谓有相境、有分别境、对治境、安住境、增益境、损减境、自在境。行相有五种，谓分析行相、差别行相、正解行相、观察行相、作随作行相。等无间有九种，谓自类等无间、异类等无间、三摩钵底等无间、退等无间、生等无间、隣次等无间、隔越等无间、起等无间、灭等无间。增上有七种，谓取增上、生增上、住增上、受用杂染增上、清净增上、田增上、执受增上。所依有八种，谓界所依、趣所依、洲渚所依、村田所依、补特伽罗所依、无病所依、尸罗所依、庄严所依。依有五种，谓众具依、善友依、法依、作意依、三摩钵底依。摄有十一种，谓界摄、相摄、种类摄、分位摄、助伴摄、时摄、方摄、具分摄、一分摄、更互摄、胜义摄。相应有十种，谓他性相应、不相违相应、遍行相应、不遍行相应、所治相应、能治相应、曾习相应、未曾习相应、下劣相应、广大相应。成就有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。杂染有四种，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染、障杂染。

事物的本质有四种：真实本质、假名本质、世俗本质、胜义本质。

形成条件有四种：生起条件、成就条件、转变条件、还灭条件。

认知对象有七种：有形相的对象、能分别的对象、对治修行的对象、安住心性的对象、增长功德的对象、减除过失的对象、自在无碍的对象。

思维活动有五种：分析推求的思维、辨别差异的思维、正确理解的思维、深入观察的思维、随缘运作的思维。

心念相续有九种：同类心念相续、异类心念相续、禅定心境相续、退失心境相续、生起心境相续、相邻次第相续、间隔跳跃相续、起动心境相续、息灭心境相续。

主导力量有七种：执取主导、生起主导、安住主导、感受杂染主导、清净功德主导、福田主导、执受主导。

依存基础有八种：界域依存、趣向依存、洲渚依存、村落依存、众生依存、健康依存、戒律依存、庄严依存。

修行依靠有五种：资具依靠、善友依靠、正法依靠、正念依靠、禅定依靠。

统摄关系有十一种：界域统摄、体相统摄、种类统摄、状态统摄、助伴统摄、时间统摄、空间统摄、全体统摄、部分统摄、相互统摄、胜义统摄。

相应配合有十种：他性相应、不相违相应、普遍通行相应、非普遍通行相应、所对治相应、能对治相应、曾经串习相应、未曾串习相应、下劣境界相应、广大境界相应。

成就状态有三种：种子潜能成就、自在运用成就、现行显现成就。

染污法有四种：烦恼染污、业力染污、生死染污、障碍染污。

识有六种，谓眼识耳鼻舌身意识。受有三种，谓苦、乐、不苦不乐。想有二十种，谓无常想、无常苦想、苦无我想、厌离食想、一切世间不可乐想、过患想、断想、离欲想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、膖胀想、食噉想、血涂想、离散想、骨锁想、空观想。作意有七种，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。智有十种，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。遍知有九种，谓欲系见苦集所断断遍知、色无色系见苦集所断断遍知、欲系见灭所断断遍知、色无色系见灭所断断遍知、欲系见道所断断遍知、色无色系见道所断断遍知、顺下分结断遍知、色爱尽遍知、无色爱尽遍知。

认识有六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。感受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。观念有二十种：无常观、无常即苦观、苦即无我观、厌离饮食观、世间不可乐观、过患观、断除观、离欲观、寂灭观、死亡观、不净观、青瘀观、脓烂观、破坏观、膨胀观、被食啖观、血污观、离散观、白骨观、空性观。

专注用心有七种：认知相状的专注、胜解信受的专注、远离烦恼的专注、摄受法乐的专注、观察诸法的专注、修行圆满的专注、究竟果证的专注。

智慧有十种：现观真理的法智、类推真理的类智、世间常识智、洞悉他心的他心智、彻知苦谛的苦智、彻知集谛的集智、彻知灭谛的灭智、彻知道谛的道智、断尽烦恼的尽智、无生法忍的无生智。

彻底觉悟有九种：断除欲界苦集二惑的觉悟、断除色无色界苦集二惑的觉悟、断除欲界灭谛所断惑的觉悟、断除色无色界灭谛所断惑的觉悟、断除欲界道谛所断惑的觉悟、断除色无色界道谛所断惑的觉悟、断除五下分结的觉悟、断尽色界贪爱的觉悟、断尽无色界贪爱的觉悟。

关于“业”的含义，有五种：一是取受业，二是作用业，三是加行业，四是转变业，五是证得业。这五种业的具体解释如前文“业染”部分所述。

修习实践的相状有两种区别，就是见道位的修习和修道位的修习。远离错误认知的心念显示的是见道位，反复修习安住显示的是修道位。

怎样是比丘善巧调心？就是说比丘远离欲望和恶不善法，直至达到第四禅定并安住其中，这样的比丘就称为善巧调心。

怎样是比丘善巧安心？就是说比丘通过精勤修习，将原本容易退失的禅定转化为稳固安住的禅定，这样的比丘就称为善巧安心。

怎样是比丘善巧发心？就是说比丘通过精勤修习，将安住的禅定转化为向更高境界进步的禅定，这样的比丘就称为善巧发心。

怎样是比丘善巧增长善法？就是说比丘对于尚未生起的善法，努力使其生起，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧增长善法。

怎样是比丘善巧减除恶法？就是说比丘对于已经生起的恶法，努力使其断除，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧减除恶法。

怎样是比丘善巧运用方法？就是说比丘通过修习欲定断行成就的神足通，直至圆满四种神足通，这样的比丘就称为善巧运用方法。

如前所述四句法义，每一句又可引申出四重差别，这样层层展开的阐释方式，就称为引发门。

“一行”就是问答推究的方法：先用一个法与其他诸法逐一互相设问，然后再用第二个法与其他诸法互相设问，这样依次对一切法进行问答。

比如有人问：“如果具备了眼处，是否也具备了色处呢？假设具备了色处，是否也具备了眼处呢？”这种情况应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了耳处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与意处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了法处呢？”这也应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了眼处呢？假设具备了眼处，是否也具备了色处呢？”这就应当用“顺后句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了耳处呢？”这也应当用“顺后句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了耳处，是否也具备了眼处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如此按照次序逐步递减，各个处所之间相互对应的问题，都应当根据具体情况依理作答。

关于等论抉择的部分，是指依据八何八若的句式，通过问答来判定一切法义的真伪。所谓八何的句式，譬如这样发问：

事物的本质有四种：真实本质、假名本质、世俗本质、胜义本质。

形成条件有四种：生起条件、成就条件、转变条件、还灭条件。

认知对象有七种：有形相的对象、能分别的对象、对治修行的对象、安住心性的对象、增长功德的对象、减除过失的对象、自在无碍的对象。

思维活动有五种：分析推求的思维、辨别差异的思维、正确理解的思维、深入观察的思维、随缘运作的思维。

主导力量有七种：执取主导、生起主导、安住主导、感受杂染主导、清净功德主导、福田主导、执受主导。

依存基础有八种：界域依存、趣向依存、洲渚依存、村落依存、众生依存、健康依存、戒律依存、庄严依存。

修行依靠有五种：资具依靠、善友依靠、正法依靠、正念依靠、禅定依靠。

统摄关系有十一种：界域统摄、体相统摄、种类统摄、状态统摄、助伴统摄、时间统摄、空间统摄、全体统摄、部分统摄、相互统摄、胜义统摄。

成就状态有三种：种子潜能成就、自在运用成就、现行显现成就。

染污法有四种：烦恼染污、业力染污、生死染污、障碍染污。

专注用心有七种：认知相状的专注、胜解信受的专注、远离烦恼的专注、摄受法乐的专注、观察诸法的专注、修行圆满的专注、究竟果证的专注。

关于“业”的含义，有五种：一是取受业，二是作用业，三是加行业，四是转变业，五是证得业。这五种业的具体解释如前文“业染”部分所述。

修习实践的相状有两种区别，就是见道位的修习和修道位的修习。远离错误认知的心念显示的是见道位，反复修习安住显示的是修道位。

怎样是比丘善巧调心？就是说比丘远离欲望和恶不善法，直至达到第四禅定并安住其中，这样的比丘就称为善巧调心。

怎样是比丘善巧安心？就是说比丘通过精勤修习，将原本容易退失的禅定转化为稳固安住的禅定，这样的比丘就称为善巧安心。

怎样是比丘善巧发心？就是说比丘通过精勤修习，将安住的禅定转化为向更高境界进步的禅定，这样的比丘就称为善巧发心。

怎样是比丘善巧增长善法？就是说比丘对于尚未生起的善法，努力使其生起，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧增长善法。

怎样是比丘善巧减除恶法？就是说比丘对于已经生起的恶法，努力使其断除，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧减除恶法。

怎样是比丘善巧运用方法？就是说比丘通过修习欲定断行成就的神足通，直至圆满四种神足通，这样的比丘就称为善巧运用方法。

如前所述四句法义，每一句又可引申出四重差别，这样层层展开的阐释方式，就称为引发门。

“一行”就是问答推究的方法：先用一个法与其他诸法逐一互相设问，然后再用第二个法与其他诸法互相设问，这样依次对一切法进行问答。

比如有人问：“如果具备了眼处，是否也具备了色处呢？假设具备了色处，是否也具备了眼处呢？”这种情况应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了耳处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与意处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了法处呢？”这也应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了眼处呢？假设具备了眼处，是否也具备了色处呢？”这就应当用“顺后句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了耳处呢？”这也应当用“顺后句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了耳处，是否也具备了眼处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如此按照次序逐步递减，各个处所之间相互对应的问题，都应当根据具体情况依理作答。

关于等论抉择的部分，是指依据八何八若的句式，通过问答来判定一切法义的真伪。所谓八何的句式，譬如这样发问：

事物的本质有四种：真实本质、假名本质、世俗本质、胜义本质。

形成条件有四种：生起条件、成就条件、转变条件、还灭条件。

认知对象有七种：有形相的对象、能分别的对象、对治修行的对象、安住心性的对象、增长功德的对象、减除过失的对象、自在无碍的对象。

思维活动有五种：分析推求的思维、辨别差异的思维、正确理解的思维、深入观察的思维、随缘运作的思维。

主导力量有七种：执取主导、生起主导、安住主导、感受杂染主导、清净功德主导、福田主导、执受主导。

依存基础有八种：界域依存、趣向依存、洲渚依存、村落依存、众生依存、健康依存、戒律依存、庄严依存。

修行依靠有五种：资具依靠、善友依靠、正法依靠、正念依靠、禅定依靠。

统摄关系有十一种：界域统摄、体相统摄、种类统摄、状态统摄、助伴统摄、时间统摄、空间统摄、全体统摄、部分统摄、相互统摄、胜义统摄。

成就状态有三种：种子潜能成就、自在运用成就、现行显现成就。

染污法有四种：烦恼染污、业力染污、生死染污、障碍染污。

专注用心有七种：认知相状的专注、胜解信受的专注、远离烦恼的专注、摄受法乐的专注、观察诸法的专注、修行圆满的专注、究竟果证的专注。

关于“业”的含义，有五种：一是取受业，二是作用业，三是加行业，四是转变业，五是证得业。这五种业的具体解释如前文“业染”部分所述。

修习实践的相状有两种区别，就是见道位的修习和修道位的修习。远离错误认知的心念显示的是见道位，反复修习安住显示的是修道位。

怎样是比丘善巧调心？就是说比丘远离欲望和恶不善法，直至达到第四禅定并安住其中，这样的比丘就称为善巧调心。

怎样是比丘善巧安心？就是说比丘通过精勤修习，将原本容易退失的禅定转化为稳固安住的禅定，这样的比丘就称为善巧安心。

怎样是比丘善巧发心？就是说比丘通过精勤修习，将安住的禅定转化为向更高境界进步的禅定，这样的比丘就称为善巧发心。

怎样是比丘善巧增长善法？就是说比丘对于尚未生起的善法，努力使其生起，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧增长善法。

怎样是比丘善巧减除恶法？就是说比丘对于已经生起的恶法，努力使其断除，这包括经中详细说明的两种正断修行，这样的比丘就称为善巧减除恶法。

怎样是比丘善巧运用方法？就是说比丘通过修习欲定断行成就的神足通，直至圆满四种神足通，这样的比丘就称为善巧运用方法。

如前所述四句法义，每一句又可引申出四重差别，这样层层展开的阐释方式，就称为引发门。

“一行”就是问答推究的方法：先用一个法与其他诸法逐一互相设问，然后再用第二个法与其他诸法互相设问，这样依次对一切法进行问答。

比如有人问：“如果具备了眼处，是否也具备了色处呢？假设具备了色处，是否也具备了眼处呢？”这种情况应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了耳处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与意处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了眼处，是否也具备了法处呢？”这也应当用“顺前句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了眼处呢？假设具备了眼处，是否也具备了色处呢？”这就应当用“顺后句”来回答。

如果问：“如果具备了色处，是否也具备了耳处呢？”这也应当用“顺后句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如果问：“如果具备了耳处，是否也具备了眼处呢？”这就应当用“四句”来回答。像这样直到与法处对应，都应当按照这个道理来说明。

如此按照次序逐步递减，各个处所之间相互对应的问题，都应当根据具体情况依理作答。

关于等论抉择的部分，是指依据八何八若的句式，通过问答来判定一切法义的真伪。所谓八何的句式，譬如这样发问：

事物的本质有四种：真实本质、假名本质、世俗本质、胜义本质。

形成条件有四种：生起条件、成就条件、转变条件、还灭条件。

认知对象有七种：有形相的对象、能分别的对象、对治修行的对象、安住心性的对象、增长功德的对象、减除过失的对象、自在无碍的对象。

思维活动有五种：分析推求的思维、辨别差异的思维、正确理解的思维、深入观察的思维、随缘运作的思维。

主导力量有七种：执取主导、生起主导、安住主导、感受杂染主导、清净功德主导、福田主导、执受主导。

依存基础有八种：界域依存、趣向依存、洲渚依存、村落依存、众生依存、健康依存、戒律依存、庄严依存。

修行依靠有五种：资具依靠、善友依靠、正法依靠、正念依靠、禅定依靠。

统摄关系有十一种：界域统摄、体相统摄、种类统摄、状态统摄、助伴统摄、时间统摄、空间统摄、全体统摄、部分统摄、相互统摄、胜义统摄。

成就状态有三种：种子潜能成就、自在运用成就、现行显现成就。

染污法有四种：烦恼染污、业力染污、生死染污、障碍染污。

专注用心有七种：认知相状的专注、胜解信受的专注、远离烦恼的专注、摄受法乐的专注、观察诸法的专注、修行圆满的专注、究竟果证的专注。

大乘阿毘达磨杂集论

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决择分中论品第四之一