No. 1443-B自序
详夫。佛祖之道。原以直指人心见性成佛为标题。以悟为则。夫云人心即是。即不烦手脚矣。但以悟不悟差别耳。若悟。则凡夫与佛祖契同。即凡心而见佛性。诚无转折。不悟。则业识茫茫。无本可据。即是生死苦海。实不从他有。本法不曾动着一毫。是以。空劫今时。打成一片。众生诸佛。岂有二耶。诘本穷源。祇是一心而已。惟此一心。更无毫厘可得。德山云。佛也无法也无。又云。若向尽十方世界。若有一法一尘许。与汝执取生解者。尽落天魔外道水陆诸神。自己亦不是善知识。亦无禅道可学。恁么举扬。可谓不容毫发矣。初祖西来。密传心印。心心印可。以心传心。不开门户。不许解会。惟贵直下醒得。至于垂手接人。或入门便喝便棒。或拦胸搊住。或言辞善巧。痛处着锥。甚至云麻三觔干矢橛。直指之道。于斯尽矣。道独不知何幸。熏得此心。一闻即心是佛。便信得及。舍此必无他向。偶遇坛经。一言便醒。如甘露灌顶。醍醐润心。嗣后还疑别有。或参或究。或问或学。实用尽心神。费尽心力。累尽形骸。比研究五宗。及诸祖脑后钳锤。至于极头处。九九还归八十一。从前用了许多工夫。毕竟临末梢头。亦非别有。自此本拟深隐。与麋鹿为群。岂敢人前露布。说是说非耶。无柰法字卍子。夙生缘熟。一见便信。如胶如漆。不觉囊锥始露。又引得数子。亦来尝些苦味。带累山僧。不能缄口嘿然。偶随问随答。诸子随抄随录。遂成一册。固请流通。山僧再三止之。古人许多语录。束之高阁。而今人又过于古人耶。且吾实取信于心。不求人信。何用刊刻哉。诸子固请不已。廼不得已而从之。
详细来说，佛祖传下的道理，原本是以“直指人心，见性成佛”作为核心宗旨。它的原则就是一个“悟”字。如果说人心本身就是佛，那就不需要任何多余的功夫了。差别只在于悟了还是没悟。如果悟了，那么凡夫和佛祖就是契合一致的，就在这凡夫的心中见到了佛性，确实不需要任何转折。如果不悟，那就被业力与妄识搞得茫茫然，没有根本可以依靠，这就是生死苦海。这苦海其实不是从别处来的，根本的法性从来不曾被动摇一丝一毫。因此，从空寂的远古劫波到现在当下，都是一体的。众生和诸佛，难道有两个吗？追问根本，探究源头，只不过是一心而已。只有这一心，再没有丝毫多余的东西可得。德山宣鉴禅师说过：“佛也没有，法也没有。”他又说：“如果在这尽十方世界里，哪怕有一丁点儿东西，让你可以执着、可以理解，那就全都落入了天魔、外道、水陆诸神那一套，你自己也算不上真正的善知识，也没有什么禅道可以学。”像这样来阐扬，可以说是容不得一丝一毫的含糊了。达摩祖师从西方来到中土，秘密传承心印，心心相印，以心传心。不立门户，不许用知解去领会。只贵在当下立刻醒悟。至于祖师们垂手接引学人，有时入门就喝斥、就棒打，有时当胸一把抓住，有时用善巧的言辞，在痛处下锥子。甚至说“麻三斤”、“干屎橛”。直指人心的道理，在这里算是发挥到极致了。我道独不知是何等幸运，熏习得这颗心，一听到“即心是佛”，便能够信得及，舍弃这个，必定没有别的方向。偶然遇到《六祖坛经》，一句话就让我醒悟，如同甘露灌顶，醍醐滋润心田。这之后还怀疑另有玄妙，又去参究，或提问，或学习，实在是用尽了心神，费尽了心力，累坏了身体。等到研究禅宗五家，以及各位祖师脑后的钳锤手段，到了最究竟的地方，九九归一，还是回到八十一。从前用了许多功夫，毕竟到了最后关头，也并非别有洞天。自此之后，本打算深深隐居，与麋鹿为伴，怎敢在人前显露，说是说非呢？无奈“法”这个字，还有这些学子，是过去生缘分成熟，一见便信，如胶似漆。不知不觉间，袋子里的锥子开始露头，又引得几位学子，也来尝尝这苦味。连累我这山野僧人，不能闭口沉默。偶尔随着他们提问就回答，各位学子随听随抄随录，于是成了一册。他们坚决请求流通。我再三阻止，说古人有那么多语录，都被束之高阁，难道今人还要超过古人吗？况且我实在是取信于自己的心，不求别人相信，何必刊刻呢？诸位学子坚决请求不停，于是不得已而顺从了他们。