上堂
拈起香说道：这一瓣香，虽然本来天然就有，不是从别处得来的，但毕竟有个缘起。现在把它点燃，放进香炉里，献给江西广信府博山我的先师——无异常住大和尚，用来报答他传授佛法的恩情。整理一下衣服，就座。
有僧人提问：华首山道场重新开启，又看到拈花微笑的情景；法会刚刚开始，仔细观察，大法完全呈现。空劫以前的事暂且不问，就说现在天下太平，百官各司其职，为什么君主的心意还没有得到慰藉？
禅师说：你这话说得太贴近了。
僧人进一步问：自古以来，政治清明的时代，朝廷深远，百姓不知晓。那究竟要让什么人安享富足昌盛呢？
禅师说：没有面目的人。
僧人又问：这么说来，就像没有弦的琴、没有声音的曲子，不用动手也不用动口。今天在僧俗大众面前，请禅师高弹一曲吧。
禅师说：你倒是很懂风向。
僧人捂住耳朵，退回人群中。
又有僧人提问：智药三藏当年在这里，有五百位菩萨请求受戒，却隐藏身形不显现，这个暂且不问。就问现在智药在哪里？
禅师敲了一下桌子说：来了！来了！
僧人转过身，指着大众说：智药的法会明明还没有散场呢。
禅师说：承蒙你夸奖。暂且退后三步。
僧人行礼。
禅师便大喝一声。
接着，禅师环顾大众说：还有要提问的吗？
一个僧人走出来，刚准备行礼。
禅师便大喝一声。
僧人再次行礼。
禅师又大喝一声。
僧人又行礼。
禅师说：大家看，这个僧人还不知道羞耻。
僧人上前说：达摩祖师从西方来，什么是“经”？
禅师说：这是野狐狸在叫。
于是竖起拂尘说：从前在灵山法会上，世尊拈起一朵花，百万天人之中，只有迦叶尊者破颜微笑。世尊说：我有正法眼藏、涅槃妙心，交付给摩诃迦叶。今天在华首山开堂说法，竖起拂尘，大众肃穆庄严。你们说说看，这和当年是相同还是不同？
各位上座，这里如果具备一只法眼，不妨省些力气，不要再迟疑了。不要陷在意念的根子里去思量、去推测。就算你推测成了，思量对了，和本来面目的事，也相差更远了。
各位上座，明明白白的一件事，为什么偏偏觉得这么难？你如果一念之间回转心光，放下那么多花招技巧，就一点事也没有了。只因为你无量劫以来，违背了自己的本性，追逐声色。用方便法门教你回光返照、通达根本，你又不理解，反而坐在黑暗的窟窿里，认一个无见无闻、空空洞洞的境界。
所以六祖大师说：世间人，向外迷惑，执着于现象；向内迷惑，执着于空无。如果能在现象中不执着现象，在空无中不执着空无，就是内外都不迷惑，本来的真实佛性才能显现。
各位上座，你们只要对外不执着于声音、色彩、名言、句义，对内不存留能知、所知的见解，自然就会赤裸裸地，整个十方世界，没有一粒微尘、一种事物，不承蒙这威德之光而显现。这还需要费多少力气呢？
懂吗？懂的是你，不懂的也是你。往东去的是你，往西去的也是你。既然都是你，还管他懂不懂？
没听见玄沙禅师说过吗：你们这些人，就像在大海里淹没了头，还要伸手向别人讨水喝。
我这样宣讲，实在是不得已，不过是想让各位上座回光返照、通达根本。如果在通达的人那里，根本没有这些说法。
大众明白了吗？
禅师顿了顿拄杖，说：回乡都是儿孙的事，祖父从来不出门。珍重。
副寺为安葬父亲请我上堂说法。有僧人问：“临济禅师说：‘第一句领悟了，能与佛祖为师；第二句领悟了，能与人天为师；第三句领悟了，连自己也救不了。’恳请和尚慈悲开示。” 我说：“从头问来。” 僧人问：“什么是第一句？” 我说：“没有佛，没有祖师。” 僧人说：“这样的话，光明中伸出手去了。” 我说：“你从哪里得来的这个消息？” 僧人说：“当面呈现，不隔一丝一毫。” 我说：“还是闲话。” 僧人说：“黄龙开口笑，云顶玉鸡啼。” 我说：“昨天已经有人说过了。” 僧人礼拜，站起来大喝一声。 我说：“好一声喝。” 僧人说：“贫穷生孝子，富贵出娇儿。” 我说：“先放下。斩断新规矩，说一句来听听。” 僧人说：“金牛昨夜遭涂炭，误杀耕夫失路程。” 我说：“暂且退下。”
我竖起拂尘说：“我宗门没有语句，也没有一法可以给人。叫山僧我怎么开口？各位上座，既然我宗门没有语句，华首我今天上堂，说个什么？既然没有一法可以给人，各位上座向华首我，求个什么？各位上座，这是彻底为你着想，不要错过了自己脚下。只管踏步向前向别人求取。古人说：‘求也求不到，求到的也不真实。’现在山僧我说的，就是各位上座听的；各位上座听的，就是山僧我说的。山僧我说的之外，没有各位听的；各位听的之外，没有山僧我说的。明白吗？”
我举出药山禅师问石头禅师的公案：“三乘十二分教，我大致知道。曾听说南方禅宗直指人心、见性成佛，实在没能明白。”石头说：“这样也不行，不这样也不行，这样不这样都不行。你怎么办？”药山茫然无措。石头说：“你的因缘不在这里，去见马祖大师吧。”药山见到马祖，叙述了前面的因缘。马祖说：“我有时教他扬眉眨眼，有时不教他扬眉眨眼；有时扬眉眨眼是对的，有时扬眉眨眼是不对的。你怎么办？”药山便礼拜。马祖说：“你见到什么道理就礼拜？”药山说：“我在石头禅师那里，就像蚊子叮铁牛。”
我说：“这就是直指人心、见性成佛的榜样。这里面有杀有活，有放有收。我宗门必须具有这样的手段，才能度化人。山僧我今天为你们点破：这样也不行，不这样也不行，这样不这样都不行——瓮里何曾跑掉鳖？我有时教他扬眉眨眼，有时不教他扬眉眨眼；有时扬眉眨眼是对的，有时扬眉眨眼是不对——海阔任凭鱼跃，天空任凭鸟飞。大众明白吗？”
我又举出七贤女游尸陀林的故事。一个女子说：“尸体在这里，人在什么地方？”另一个女子说：“做什么？做什么？”七位女子同时悟得无生法忍。
我说：“副寺记着，带着他父亲镜宗良上座的灵骨，进入罗浮山建塔，请山僧我上堂，与大众结下智慧的缘分，资助他父亲的冥福。如果有人忽然问：‘良上座的骨在这里，人在什么地方？’山僧我又该怎么做呢？” 沉默了一会儿，我说：“明天是清明节，大众珍重。”
生日请上堂。有僧人问：“尘点劫前的事暂且不问，什么是眼前的无量寿？”师父说：“两眼对两眼。”僧人进一步问：“世尊还没离开兜率天，就已经降生到王宫；还没出母胎，度化众生的事就已经完成。那么现在华首，还有度化众生的消息吗？”师父举起拂子。僧人说：“鸡在峰头啼叫，月亮升起；鱼在海中跳跃，天空显现。”师父说：“有劳你费心了。” 又有僧人问：“和尚今天好日子，但愿您的事业，一文钱做本钱，能生出万文的利润。”师父沉默了一会儿，说：“明白吗？”僧人说：“本钱少，别人看不见；利润多，能充满大千世界。”师父说：“暂且放过这一着。” 师父于是对大家说：“各位上座，空劫以前的事怎么样？现在的事又怎么样？南泉和尚说：‘空劫以前，没有佛的名字，也没有众生的名字。那个时候正是道，只是没有人能觉知。’王老师可以说是体悟了道的人。但如果是华首，我就不这么说。现在世界建立，众生与佛有了分别。内心与外境纷乱，声音与形色交错，这和空劫以前没有区别。各位上座，你们能相信吗？如果能相信，当下就没有一丝一毫的事情。每个人本来的祖翁田地，当下没有一丝一毫可以得到。只需要当下知道归处。一用心思就错了，不用心思，则每一天真，每一处都明妙。” “波罗提尊者说：‘在胎中就是身体，在世间就是人。在眼睛叫看见，在耳朵叫听闻，在鼻子能辨别香气，在口能谈论，在手能抓取，在脚能奔跑。它遍一切处，包含整个法界，又收摄在一粒微尘里。认识它的人知道是佛性，不认识的人叫它作精魂。’华首我又不这么说：‘认识它的人叫它作精魂，不认识它的人却正是佛性。’你们说说看，这有优劣分别吗？有眼力的人自己去辨别。如果还不能，再看看风幡的因缘。” “六祖当年到法性寺，听到两个僧人在争论。一个说风在动，一个说幡在动。六祖在旁边忍不住，特地对他们说：‘不是风动，不是幡动，是仁者的心在动。’各位上座，你们如果能领会，就能当下见到六祖安身的地方，就能当下见到释迦老子安身的地方，就能当下见到自己安身的地方。彻头彻尾，再没有别的法了。” “古人有现成的四句诗：‘美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。日日与君花下醉，更嫌何处不风流。’山僧我拿来，为各位下个注解：‘不是风动，不是幡动’——‘美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。’‘仁者心动’——‘日日与君花下醉，更嫌何处不风流。’” 师父用拂子敲了一下桌子，下座了。
浴佛节上堂。有僧人问：“空劫之前的四月初八，和现在的四月初八，是相同还是不同？”师父说：“罗浮山。”僧人追问：“世尊刚出生时，一手指天，一手指地，说：‘天上天下，唯我独尊。’这个‘我’，人人本来都有，个个都不缺少，为什么世尊偏偏说‘唯我独尊’呢？”师父说：“龟毛做的拂子有三尺长。”僧人又问：“和尚还没登上法座，学人还没离开禅堂，这一句请师父指点。”师父说：“这已经是您太啰嗦了。”僧人问：“那和尚您怎么说？”师父说：“山僧我退身有地方。”僧人说：“今天丑媳妇少不了要见公婆。”师父说：“自己领会去吧。”僧人便礼拜。
师父于是开示：“今天是四月初八，是我佛降生的日子。《法华经》说：‘如来出世，是为了一件大事因缘。’只是为了令众生开启佛的知见，显示佛的知见，领悟佛的知见，进入佛的知见。六祖说：‘要知道如来已经具备知见，哪里还需要再开？’所说的佛之知见，就是你们自己的心。各位上座，这个一心之法，不管有佛没佛，它本来就是这样。可惜没人认得。如来出世，才为众生透露了这个消息。虽然透露了这个消息，还是儿孙辈的事。这个一心之法，根本不曾被动摇过。难道没听说过吗？‘还没离开兜率天，已经降生王宫；还没出母胎，度化众生已经完毕。’我说，各位上座，你们现在成佛已经完成了，度化众生已经完成了，涅槃也已经完成了。你们还信得过吗？
各位上座，不要说佛是累劫修行熏习而成的，我只是个普普通通的凡夫，怎么能达到呢？如果这样想，那是你们自己开启了众生的知见。也不要说佛出世时放光动地，龙天拥护，神鬼钦崇，我没有这样的神通妙用。如果这样想，那是仁者你心里有高低分别，不依照佛的智慧。古人说：‘如来显现全身相，是为了顺应世间情。怕人产生断灭见，暂且建立虚名称。假名叫做三十二，八十也是虚妄声。有身不是觉悟体，无相才是真身形。’这个无相的佛，就是现在你们每个人眼前完全具备的，常常自己圆满光明。佛不过是识得了自己有自由的本分。虽然处在五蕴生死之中，而它没有生死。虽然处在根尘万境交相参杂之中，而它自己超然独立，独自解脱。
临济禅师说：‘是你们的四大色身，不会说法听法。虚空不会说法听法。是什么在说法听法？是你们眼前清清楚楚、没有形相的那个，是这个在说法听法。’各位上座，难道不正在这里听法吗？你特地要去寻找它的面目，根本找不到。虽然找不到，但在一切作用之处，却又明明白白。这是个什么？就像水没有筋骨，却能承载万斛大船。大家珍重。”
结夏安居时，禅师上堂说法。有僧人问：“这样也不行，不这样也不行，这样不这样全都不行的时候，该怎么办？”禅师说：“我这个山里的和尚说不出来。”僧人进一步问：“这么说来，雨雾笼罩罗浮山，幽深又幽深；潮水回归大海，全然没有声音。”禅师说：“庭院下的虚空在为你说法。”僧人又说：“昨夜老人在南楼上起舞，玉女在翠屏前吹笙歌唱。”禅师用拄杖在地上敲了一下。僧人接着问：“就比如今天结夏升堂，您拈起槌子、竖起拂尘，不知道您要用什么法，来开示什么样的人？”禅师又敲了两下。僧人便礼拜。
又有僧人问：“前念不生，后念不灭，当下如如不动。我退后一步，请师父快说。”禅师说：“南无观世音菩萨。”僧人向前走又向后退。禅师问：“你进进退退做什么？”僧人行礼说：“放下。”禅师说：“笑死大家了。”
再有僧人问：“华首峰开炉炼心，柴和炭都没有。暖风吹在脸上，却像要撕裂皮肤。同堂的诸位修行人忘了消息，就在眼前共同印证古佛毗卢遮那佛。请问什么是毗卢遮那佛？”禅师竖起一个拳头。僧人进一步问：“圣人和凡夫的情执都除尽了，还需要再锤炼吗？”禅师又竖起一个拳头。僧人再问：“什么是当面无私、直截了当的句子？”禅师又竖起一个拳头，说：“阇黎，你还知道痛痒吗？”僧人念了一首偈子：“石虎咆哮时，狂风满山谷；泥龙吟唱处，大雾遮满天。”禅师说：“我这个山里的和尚今天失算了。”
于是禅师招呼大家，用拄杖敲地一下，说：“赤眼归宗禅师说过：领会了，就在修行途中受用；领会不了，就只是世间俗见的流传。我这个山里的和尚不跟着古人的脚跟转。领会不了，就只是世间俗见的流传。要彻底截断圣凡的情执。如果在这里能透过去，也能做个洒脱的僧人。就能驱赶耕夫的牛，夺走饥饿人的食物。如果还做不到，就都只是玩泥巴的汉子。”禅师又敲了一下，说：“领会了，就在修行途中受用，也能救得一半了。”说完便下座。
端午节上堂。有个僧人问：“照耀古今的道理先不问。”他大喝一声，说：“眼前这一喝，请您接招应对。”师父说：“我不接招。”僧人又竖起一拳。师父说：“笑死满堂的人。”僧人又大喝一声。师父说：“一喝两喝先放一边，三喝四喝又怎么样？”僧人不知所措。师父便打他。
僧人又问：“剿除狂乱的敌人，卸下铠甲、放下武器，这还是立功的事。君臣之道相合，天下太平，这还是佛法本身的事。怎样才是出家人本分的事？”师父说：“嘴巴横着，鼻子竖着。”接着说道：“刚过完四月初八，又到端午节。告诉各位参禅的修行人，光阴快得像闪电。世事好像有又好像没有，人情有时喜欢有时讨厌。波斯匿王说：‘变化在暗中推移，我确实没有察觉。寒来暑往，时间流转，渐渐就到了今天。’各位上座，你们知道有个不流转的东西吗？”突然拿起拄杖说：“只有这根拄杖子，超然独立。寒暑不能缩短它的寿命，鬼神不能嫉妒它的福分。虽然是这样，但在出家人眼里，这就像眼睛里进了沙子。”用拄杖敲了一下地。
又举了一个例子：瑞岩问岩头：“什么是本来的、不变的道理？”岩头说：“动啊。”师父评论说：“这就像金刚宝剑当头截断。”瑞岩又问：“动的时候怎么样？”岩头说：“看不见本来的、不变的道理。”瑞岩沉默了很久。岩头说：“你如果认可，就还没脱离感官和尘世的束缚；如果不认可，就永远沉沦在生死轮回里。”瑞岩于是彻底明白了。师父评论说：“这太像硬按着牛头喝水了。各位，请多保重。”
可都寺为他的父亲太保韩文恪公请我上堂说法。有僧人问：“有个人儿，和我同行同住，为什么不度他呢？”我拿起拂尘画了个圆圈，又拂了三下给他看。僧人问：“学得了千经万论，为什么临到关头一个字也说不出来？”我说：“上滩不肯停，下滩不相干。”僧人又说：“人人脚下都有一条大路，可有个汉子问起来，怎么就这样目瞪口呆，说不出话？”我说：“阇黎问得好，你自己知道吗？”僧人说：“和尚您心太切了，在人天大众面前，我应当礼拜。这蒲团坐具，我没有什么隐瞒的。”我说：“平常的套话也不用说了。”僧人礼拜起来，大喝一声说：“要是有心听这个调子，耳朵就聋了，眼睛就瞎了。”我说：“你这是自找没趣。”
于是我说：“夹山大禅师说过：‘眼前没有法，意思就在眼前。不是眼前的法，不是耳朵眼睛能接触到的。’”我举起拂尘说：“今天夹山显现出广大的身形，充满整个虚空。各位禅德，你们看见了吗？夹山发出宏大的圆满声音，告诉各位禅德：‘不要用形色来见我，不要用声音来求我。如果用形色见我，用声音求我，这人走的是邪道，不能见到我。’”
山僧我说：“不用形色见，不用声音求，那怎么才能见到大师呢？”夹山说：“你难道没听说过吗？思量前后，安排中间两边，得不到一法，沉溺在深泉里。”山僧我说：“如果全都不这样，又怎么样呢？”夹山说：“我不敢说。”山僧我问：“为什么不敢说？”夹山说：“在方丈室里说说还可以，就怕各位禅德跟着话语产生理解。”山僧我说：“官面上不容一丝缝隙，私下里却车马通行。请大师不要吝惜慈悲。”夹山说：“明白吗？全都不这样，我我。现在各位禅德请仔细看，这里眨一下眉毛，就错过了。快啊快啊，急急快急急。穿着靴子站在水上，骑马到了长安，靴头还没湿。”
今天都寺祖禅，和圣心、原心、妙心三位居士设斋，请山僧我上堂说法，为他的父亲文恪公祈求冥福。我衷心祝愿：在真实的境界里，不固守自己的本性；无论在天上还是人间，随处都能安乐。
我举出文殊菩萨问奄提遮女的公案。文殊问：“生的意义是什么？”女子说：“生，是以不生来生作为意义。”文殊问：“为什么说生是以不生来生作为意义？”女子说：“如果能清楚地知道地、水、火、风这四种因缘，本来没有自己固定的实体，也没有真正的和合，却能随顺适宜的情况而显现，这就是生的意义。”文殊又问：“死的意义是什么？”女子说：“死，是以不死来死作为意义。”文殊问：“为什么说死是以不死来死作为意义？”女子说：“如果能清楚地知道地、水、火、风这四种因缘，本来没有自己固定的实体，也没有真正的离散，却能随顺适宜的情况而消失，这就是死的意义。”
各位禅德，如果能这样去领会，生也未曾生，死也未曾死。这都是如来藏微妙真实的真如本性。如来禅允许你们去参究，祖师禅连做梦都还没梦见呢。那么，祖师禅有什么长处呢？沉默了很久。
我又举出进山主问修山主的公案。进山主问：“明明知道生就是不生的道理，为什么还被生死流转所束缚？”修山主说：“笋终究会长成竹子，现在把它做成竹篾，还能用吗？”进山主说：“你以后自己会明白的。”修山主说：“我就这样，上座您怎么看？”进山主说：“这个是监院的房间，那个是典座的房间。”修山主便礼拜。
我说：“这个是监院的房间，那个是典座的房间。这里面有什么禅道佛法呢？如今在偏僻的乡村里，那些小贩、放牛娃，街头巷尾，也懂得这么说。有什么稀奇的呢？各位禅德明白吗？”我用拂尘敲了一下桌子说：“苦瓠连根都是苦的，甜瓜从头到尾都是甜的。”说完就下座了。
解夏时上堂说法。有僧人出来礼拜。师父就大喝一声。僧人上前说：再来一声。师父又喝一声。僧人接着说：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。师父说：你拈现成的句子做什么？僧人说：请和尚说句新的。师父说：山僧我今天失利了。僧人说：我也大错特错。师父不再理会他。
师父于是对大众说：各位上座，这一夏以来，你们领会了没有？如果没领会，这一夏又白过了。举一则公案：子方上座问法眼禅师说：您参长庆禅师很久了，为什么却嗣法地藏禅师？法眼说：因为我不理解他“万相之中独露身”的意思。子方竖起拂子。法眼问：是拨开万相，还是不拨万相？子方说：不拨万相。法眼说：那“独露身”呢？子方说：拨开万相。法眼说：那“万相之中”呢？子方说：如果不到这里，几乎虚度一生。
师父说：想要透脱生死，就把这则公案反复寻思，自然会有个入处。没见文殊菩萨说吗：我是真文殊，没有“是文殊”这回事。如果有个“是文殊”，那就成了两个文殊。然而我如今并非没有文殊，这其中实在没有“是”与“非”两种相状。现在各位上座，当下就没有第二个人。这里不生起难或易的念头，便可以独行独步。领会吗？
又学着六祖大师说：我有一物，无头无尾，无背无面，无名无字。各位还认识吗？荷泽神会说：这是诸佛的本源，神会的佛性。六祖说：跟你说无名无字，你又叫它本源佛性。你以后即便有茅庵遮头，也只会成为一个知解宗徒。
山僧我今天把话彻底说开，为各位下个注脚。如果是个杀人不眨眼的汉子，才见祖师说个“我有”，就该震威一喝。纵使你有通天的伎俩，也该落得一场惭愧。为什么这样？各位上座，人人壁立万仞，个个鼻孔朝天。用拂子敲击桌案，下座。
林戒菴太守为张恭人荐福，请我上堂说法。我对大家说：佛法本来就是现成的，整个十方世界，全都是金刚不坏的真实本体。一切众生、诸佛，有情的、无情的，山河大地，日月星辰，都依靠这光明而显现。就像虚空本身不是各种形象，却不妨碍各种形象在其中显现。当这些形象显现时，它们本身又不是虚空。所以真正修行人的境界，实在没有一法可以执着，实在没有一物可以作为攀缘或对立的对象。
大沩安禅师说过：行脚的高明之士，恰恰要在声色世界里睡眠，在声色世界里坐卧。那么，什么叫做声色呢？在声色里又怎么坐卧睡眠呢？没听到古人说吗：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。就像鸟儿在空中自由飞翔，没有取舍，没有憎爱。如果领会了“应处本无心”，才能叫做观自在。
各位上座，在空劫以前是这样，现在也是这样，尽未来际也是这样。如果你们信得过这个道理，释迦佛老子就和你们是同参道友。如果信不过，就会茫茫然向外攀缘境界。向外攀缘境界，内心就会生起念头。内心和境界相对，妄想就停不下来，于是就成了生死轮回的业力束缚，这就叫做尘劳烦恼之辈。
你们试着返照看看，这个妄想是从哪里起来的？是从心起来的，还是从境界起来的？如果是从心起来的，心本来没有生起；如果是从境界起来的，境界本来没有情感。眼前是空，不说它是空；眼前是有，不说它是有。这个妄想，都是从自己一念颠倒、执着于表象而起来的。要知道心和境界本来互不相干，一切法当下就是解脱，当下就是全然的真实。
过去二祖慧可断臂向初祖达摩求安心。达摩祖师说：把心拿来，我替你安。二祖说：我找心了，却找不到。达摩祖师说：我已经替你安好心了。各位上座，觉得痛快了吗？沉默了一会儿，说：找心找不到，心就歇下来了。穿衣吃饭，还是照旧。大月三十天，小月二十九天。
以上举扬智慧法门，奉为张氏恭人及诸位亡故的眷属。祈愿无边的业障，一念之间像霜一样融化；旷劫的尘劳烦恼，当下顿时止息。且说，这忏悔荐拔的一句话，该怎么讲呢？回光返照便是通天的路，母子一同登上安养的莲台。下座。