上堂
拈香云。者一瓣香。虽本自天然。不从他得。然毕竟有个缘起。爇向炉中。奉为江西广信府博山先师无异大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。僧问。华首重开。复覩拈花微笑。法筵始建。谛观大法全提。空劫以前即不问。即今天下太平。百僚奉职。为什么主心未慰。师云。仁者说底太亲切。进云。从来有道之世。堂帘深远。百姓不知。毕竟教什么人安享丰亨。师云。无面目汉。进云。恁么则无弦琴无声曲。不犯手口。今日人天众前。请师高弹一过。师云。阇黎深谙来风。僧掩耳归众。僧问。智药三藏。当年于此有五百菩萨乞戒。隐而不现。即不问。即今智药在什么处。师敲案云。来也来也。僧回身指大众云。智药法筵宛然未散。师云。承阇黎赞扬。且退三步。僧礼拜。师便喝。复顾众云。还有问话者么。僧出才礼拜。师便喝。僧再拜。师复喝。僧又拜。师云。大众。看者僧还不知羞。进云。达磨西来。如何是经。师云。者野干鸣。乃竖拂子云。昔日灵山会上。世尊拈花。百万人天中。惟迦叶破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心。付嘱摩诃迦叶。今日华首开堂竖拂。大众俨然。且道。是同是别。诸上座。者里具得一只眼。不妨省力。更莫迟疑。莫入意根里计较卜度。纵饶卜度得成。计较得就。与本分事。愈相悬远。诸上座。明明白白一件事。为什么特地难将去。汝若一念回光。放下许多伎俩。一点事也无。只为汝无量劫来。违背自己。驰逐声色。方便教汝回光达本。汝又不解。却坐在鬼窟里。认个无见无闻空空洞洞底。是以六祖大师云。世人外迷着相。内迷着空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。本来真性而得出现。诸上座。汝但外不着声色名言句义。内不存能所知见。自然露躶躶。尽十方世界。无一尘一法不承此威光显现。还费多少力。会么。会得是汝。不会得也是汝。东去也是汝。西去也是汝。既是汝。管他会不会。不见玄沙道。汝等诸人。如在大洋海里没头没脑。还更伸手问人讨水吃。山僧恁么举扬。事不获已。不过要诸上座回光达本。若在通人分上。总没恁么说。大众还会么。卓拄杖云。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。珍重。
拈起香说道：这一瓣香，虽然本来天然就有，不是从别处得来的，但毕竟有个缘起。现在把它点燃，放进香炉里，献给江西广信府博山我的先师——无异常住大和尚，用来报答他传授佛法的恩情。整理一下衣服，就座。
有僧人提问：华首山道场重新开启，又看到拈花微笑的情景；法会刚刚开始，仔细观察，大法完全呈现。空劫以前的事暂且不问，就说现在天下太平，百官各司其职，为什么君主的心意还没有得到慰藉？
禅师说：你这话说得太贴近了。
僧人进一步问：自古以来，政治清明的时代，朝廷深远，百姓不知晓。那究竟要让什么人安享富足昌盛呢？
禅师说：没有面目的人。
僧人又问：这么说来，就像没有弦的琴、没有声音的曲子，不用动手也不用动口。今天在僧俗大众面前，请禅师高弹一曲吧。
禅师说：你倒是很懂风向。
僧人捂住耳朵，退回人群中。
又有僧人提问：智药三藏当年在这里，有五百位菩萨请求受戒，却隐藏身形不显现，这个暂且不问。就问现在智药在哪里？
禅师敲了一下桌子说：来了！来了！
僧人转过身，指着大众说：智药的法会明明还没有散场呢。
禅师说：承蒙你夸奖。暂且退后三步。
僧人行礼。
禅师便大喝一声。
接着，禅师环顾大众说：还有要提问的吗？
一个僧人走出来，刚准备行礼。
禅师便大喝一声。
僧人再次行礼。
禅师又大喝一声。
僧人又行礼。
禅师说：大家看，这个僧人还不知道羞耻。
僧人上前说：达摩祖师从西方来，什么是“经”？
禅师说：这是野狐狸在叫。
于是竖起拂尘说：从前在灵山法会上，世尊拈起一朵花，百万天人之中，只有迦叶尊者破颜微笑。世尊说：我有正法眼藏、涅槃妙心，交付给摩诃迦叶。今天在华首山开堂说法，竖起拂尘，大众肃穆庄严。你们说说看，这和当年是相同还是不同？
各位上座，这里如果具备一只法眼，不妨省些力气，不要再迟疑了。不要陷在意念的根子里去思量、去推测。就算你推测成了，思量对了，和本来面目的事，也相差更远了。
各位上座，明明白白的一件事，为什么偏偏觉得这么难？你如果一念之间回转心光，放下那么多花招技巧，就一点事也没有了。只因为你无量劫以来，违背了自己的本性，追逐声色。用方便法门教你回光返照、通达根本，你又不理解，反而坐在黑暗的窟窿里，认一个无见无闻、空空洞洞的境界。
所以六祖大师说：世间人，向外迷惑，执着于现象；向内迷惑，执着于空无。如果能在现象中不执着现象，在空无中不执着空无，就是内外都不迷惑，本来的真实佛性才能显现。
各位上座，你们只要对外不执着于声音、色彩、名言、句义，对内不存留能知、所知的见解，自然就会赤裸裸地，整个十方世界，没有一粒微尘、一种事物，不承蒙这威德之光而显现。这还需要费多少力气呢？
懂吗？懂的是你，不懂的也是你。往东去的是你，往西去的也是你。既然都是你，还管他懂不懂？
没听见玄沙禅师说过吗：你们这些人，就像在大海里淹没了头，还要伸手向别人讨水喝。
我这样宣讲，实在是不得已，不过是想让各位上座回光返照、通达根本。如果在通达的人那里，根本没有这些说法。
大众明白了吗？
禅师顿了顿拄杖，说：回乡都是儿孙的事，祖父从来不出门。珍重。
副寺圅记葬父请上堂。僧问。临济道。第一句荐得。与佛祖为师。第二句荐得。与人天为师。第三句荐得。自救不了。伏乞和尚慈悲垂示。师云。从头问来。进云。如何是第一句。师云。无佛无祖。进云。恁么则光中垂手去也。师云。从何处得者消息来。进云。觌面相呈不隔丝。师云。犹是闲言语。进云。黄龙开口笑。云顶玉鸡啼。师云。昨日有人道过了。僧礼拜起喝一喝。师云。好一喝。进云。贫穷生孝子。富贵出娇儿。师云。且放下。斩新条令。道将一句来。进云。金牛昨夜遭涂炭。悮杀耕夫失路程。师云。且退。乃竖拂子云。我宗无语句。亦无一法与人。教山僧作么开口。诸上座。既是我宗无语句。华首今日上堂。说个什么。既无一法与人。诸上座向华首。觅个什么。诸上座。此是彻头相为。莫要错过了自己脚跟下。只管踏步向前从他觅。古人道。觅亦不得。得亦不真。即今山僧说底。便是诸上座听底。诸上座听底。便是山僧说底。山僧说底外。没有诸人听底。诸人听底外。没有山僧说底。会么。举药山问石头。三乘十二分教。某甲麤知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能了。头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。药山罔措。头云。子因缘不在者里。见马大师去。药山见马祖。述前因缘。祖云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。子作么生。山便礼拜。祖云。见个什么道理便礼拜。山云。某甲在石头处。如蚊子上铁牛。师云。者是直指人心见性成佛底榜样。者里有杀有活。有纵有夺。我宗须是具者手段。方才为得人。山僧今日为汝诸人注破。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。瓮里何曾走却鼈。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。海𤄃从鱼跃。天空任鸟飞。大众会么。复举七贤女游尸陀林。一女云。尸在者里。人在什么处。一女云。作么作么。七女同时悟无生忍。师云。记副寺。持其父镜宗良上座灵骨。入罗浮建塔。请山僧上堂。与大众结般若缘。资其冥福。忽有人问。良上座骨在者里。人在什么处。山僧又作么生。良久云。明日清明节。大众珍重。
副寺为安葬父亲请我上堂说法。有僧人问：“临济禅师说：‘第一句领悟了，能与佛祖为师；第二句领悟了，能与人天为师；第三句领悟了，连自己也救不了。’恳请和尚慈悲开示。” 我说：“从头问来。” 僧人问：“什么是第一句？” 我说：“没有佛，没有祖师。” 僧人说：“这样的话，光明中伸出手去了。” 我说：“你从哪里得来的这个消息？” 僧人说：“当面呈现，不隔一丝一毫。” 我说：“还是闲话。” 僧人说：“黄龙开口笑，云顶玉鸡啼。” 我说：“昨天已经有人说过了。” 僧人礼拜，站起来大喝一声。 我说：“好一声喝。” 僧人说：“贫穷生孝子，富贵出娇儿。” 我说：“先放下。斩断新规矩，说一句来听听。” 僧人说：“金牛昨夜遭涂炭，误杀耕夫失路程。” 我说：“暂且退下。”
我竖起拂尘说：“我宗门没有语句，也没有一法可以给人。叫山僧我怎么开口？各位上座，既然我宗门没有语句，华首我今天上堂，说个什么？既然没有一法可以给人，各位上座向华首我，求个什么？各位上座，这是彻底为你着想，不要错过了自己脚下。只管踏步向前向别人求取。古人说：‘求也求不到，求到的也不真实。’现在山僧我说的，就是各位上座听的；各位上座听的，就是山僧我说的。山僧我说的之外，没有各位听的；各位听的之外，没有山僧我说的。明白吗？”
我举出药山禅师问石头禅师的公案：“三乘十二分教，我大致知道。曾听说南方禅宗直指人心、见性成佛，实在没能明白。”石头说：“这样也不行，不这样也不行，这样不这样都不行。你怎么办？”药山茫然无措。石头说：“你的因缘不在这里，去见马祖大师吧。”药山见到马祖，叙述了前面的因缘。马祖说：“我有时教他扬眉眨眼，有时不教他扬眉眨眼；有时扬眉眨眼是对的，有时扬眉眨眼是不对的。你怎么办？”药山便礼拜。马祖说：“你见到什么道理就礼拜？”药山说：“我在石头禅师那里，就像蚊子叮铁牛。”
我说：“这就是直指人心、见性成佛的榜样。这里面有杀有活，有放有收。我宗门必须具有这样的手段，才能度化人。山僧我今天为你们点破：这样也不行，不这样也不行，这样不这样都不行——瓮里何曾跑掉鳖？我有时教他扬眉眨眼，有时不教他扬眉眨眼；有时扬眉眨眼是对的，有时扬眉眨眼是不对——海阔任凭鱼跃，天空任凭鸟飞。大众明白吗？”
我又举出七贤女游尸陀林的故事。一个女子说：“尸体在这里，人在什么地方？”另一个女子说：“做什么？做什么？”七位女子同时悟得无生法忍。
我说：“副寺记着，带着他父亲镜宗良上座的灵骨，进入罗浮山建塔，请山僧我上堂，与大众结下智慧的缘分，资助他父亲的冥福。如果有人忽然问：‘良上座的骨在这里，人在什么地方？’山僧我又该怎么做呢？” 沉默了一会儿，我说：“明天是清明节，大众珍重。”
生日请上堂。僧问。尘点劫前即不问。如何是现前无量寿。师云。两眼对两眼。进云。世尊未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。即今华首还存度人消息么。师举拂子。进云。鸡唱峰头月。鱼跃海中天。师云。有劳繁用。僧问。和尚今日好日子。惟愿生涯一钱为本。万钱为利。师良久云。会么。进云。本少人无见。利多满大千。师云。且放过一着。乃云。诸上座。空劫以前事作么生。即今事作么生。南泉云。空劫以前无佛名无众生名。恁么时正是道。祇是无人觉知。王老师可谓体道者也。若是华首即不然。即今世界建立。生佛分也。心境纷然。声色交参。与空劫以前不别。诸上座。还信得及么。若信得及。直下无一丝毫头事。各人本来祖翁田地。直下无一丝毫可得。祇要要直下知归。拟心即差。不拟心一一天真。一一明玅。波罗提尊者云。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该法界收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。华首又不然。识者唤作精魂。不识却是佛性。且道。还有优劣么。具眼者辨看。如或未能。更看风旛因缘。六祖当时到法性寺。闻二僧争论。一曰风动。一曰旛动。祖从旁忍俊不禁。特地向伊道。不是风动。不是旛动。仁者心动。诸上座。汝若会得。便直下见六祖安身处。便直下见释迦老子安身处。便直下见自己安身处。透顶透底。更无余法。古人有现成四句。美如西子离金阙。娇似杨妃下玉楼。日日与君花下醉。更嫌何处不风流。山僧拈来。为诸人下个注脚。不是风动不是旛动。美如西子离金阙。娇似杨妃下玉楼。仁者心动。日日与君花下醉。更嫌何处不风流。以拂子击案下座。
生日请上堂。有僧人问：“尘点劫前的事暂且不问，什么是眼前的无量寿？”师父说：“两眼对两眼。”僧人进一步问：“世尊还没离开兜率天，就已经降生到王宫；还没出母胎，度化众生的事就已经完成。那么现在华首，还有度化众生的消息吗？”师父举起拂子。僧人说：“鸡在峰头啼叫，月亮升起；鱼在海中跳跃，天空显现。”师父说：“有劳你费心了。” 又有僧人问：“和尚今天好日子，但愿您的事业，一文钱做本钱，能生出万文的利润。”师父沉默了一会儿，说：“明白吗？”僧人说：“本钱少，别人看不见；利润多，能充满大千世界。”师父说：“暂且放过这一着。” 师父于是对大家说：“各位上座，空劫以前的事怎么样？现在的事又怎么样？南泉和尚说：‘空劫以前，没有佛的名字，也没有众生的名字。那个时候正是道，只是没有人能觉知。’王老师可以说是体悟了道的人。但如果是华首，我就不这么说。现在世界建立，众生与佛有了分别。内心与外境纷乱，声音与形色交错，这和空劫以前没有区别。各位上座，你们能相信吗？如果能相信，当下就没有一丝一毫的事情。每个人本来的祖翁田地，当下没有一丝一毫可以得到。只需要当下知道归处。一用心思就错了，不用心思，则每一天真，每一处都明妙。” “波罗提尊者说：‘在胎中就是身体，在世间就是人。在眼睛叫看见，在耳朵叫听闻，在鼻子能辨别香气，在口能谈论，在手能抓取，在脚能奔跑。它遍一切处，包含整个法界，又收摄在一粒微尘里。认识它的人知道是佛性，不认识的人叫它作精魂。’华首我又不这么说：‘认识它的人叫它作精魂，不认识它的人却正是佛性。’你们说说看，这有优劣分别吗？有眼力的人自己去辨别。如果还不能，再看看风幡的因缘。” “六祖当年到法性寺，听到两个僧人在争论。一个说风在动，一个说幡在动。六祖在旁边忍不住，特地对他们说：‘不是风动，不是幡动，是仁者的心在动。’各位上座，你们如果能领会，就能当下见到六祖安身的地方，就能当下见到释迦老子安身的地方，就能当下见到自己安身的地方。彻头彻尾，再没有别的法了。” “古人有现成的四句诗：‘美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。日日与君花下醉，更嫌何处不风流。’山僧我拿来，为各位下个注解：‘不是风动，不是幡动’——‘美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼。’‘仁者心动’——‘日日与君花下醉，更嫌何处不风流。’” 师父用拂子敲了一下桌子，下座了。
浴佛日上堂。僧问。空劫前四月八。现前四月八。是同是别。师云。罗浮山。进云。世尊初生。一手指天一手指地云。天上天下惟吾独尊。者个人人本具。个个不无。因甚世尊道个独尊。师云。龟毛拂子长三尺。僧问。和尚未登法座。学人未离禅堂。者一句请师指示。师云。者已是阇黎太络索了也。进云。和尚作么生。师云。山僧退身有地。进云。今日丑媳妇少。不得见翁姑。师云。自领出去。僧礼拜。师乃云。今日四月八。是我佛降诞之辰。法华云。如来出世。为一大事因缘。惟令众生开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。六祖云。当知如来已具知见。何用更开。所言佛之知见。即汝自心。诸上座。此一心法。有佛无佛。法尔如然。叵耐无人识得。如来出世。才为众生露者个消息。虽露者个消息。犹是儿孙边事。此一心法。总不曾动着。岂不闻。未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。我道。诸上座即今成佛竟。度生竟。涅槃竟。还信得及么。诸上座。莫言佛是累劫熏修而成。我乃博地凡夫。怎能搆得。若作恁么见。是汝诸人。自开众生知见。又莫言佛出世放光动地。龙天拥卫。神鬼钦崇。我无如是神通妙用。若作恁么见。自是仁者心有高下。不依佛慧。古人道。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虗名。假名三十二。八十也虗声。有身非觉体。无相乃真形。此无相佛。即今目前个个完具。常自圆明。佛不过是识得了有自由分。虽在五蕴生死中。而伊无生死。虽在根尘万境交参。而伊自萧然独脱。临济云。是汝四大色身。不解说法听法。虗空不解说法听法。是什么解说法听法。是汝目前历历底没形段。是者个解说法听法。诸上座。岂不是在者里听法。汝特地要求他面目。了不可得。虽不可得。而一切用处。却又分明。是个什么。如水无筋骨。能胜万斛舟。珍重。
浴佛节上堂。有僧人问：“空劫之前的四月初八，和现在的四月初八，是相同还是不同？”师父说：“罗浮山。”僧人追问：“世尊刚出生时，一手指天，一手指地，说：‘天上天下，唯我独尊。’这个‘我’，人人本来都有，个个都不缺少，为什么世尊偏偏说‘唯我独尊’呢？”师父说：“龟毛做的拂子有三尺长。”僧人又问：“和尚还没登上法座，学人还没离开禅堂，这一句请师父指点。”师父说：“这已经是您太啰嗦了。”僧人问：“那和尚您怎么说？”师父说：“山僧我退身有地方。”僧人说：“今天丑媳妇少不了要见公婆。”师父说：“自己领会去吧。”僧人便礼拜。
师父于是开示：“今天是四月初八，是我佛降生的日子。《法华经》说：‘如来出世，是为了一件大事因缘。’只是为了令众生开启佛的知见，显示佛的知见，领悟佛的知见，进入佛的知见。六祖说：‘要知道如来已经具备知见，哪里还需要再开？’所说的佛之知见，就是你们自己的心。各位上座，这个一心之法，不管有佛没佛，它本来就是这样。可惜没人认得。如来出世，才为众生透露了这个消息。虽然透露了这个消息，还是儿孙辈的事。这个一心之法，根本不曾被动摇过。难道没听说过吗？‘还没离开兜率天，已经降生王宫；还没出母胎，度化众生已经完毕。’我说，各位上座，你们现在成佛已经完成了，度化众生已经完成了，涅槃也已经完成了。你们还信得过吗？
各位上座，不要说佛是累劫修行熏习而成的，我只是个普普通通的凡夫，怎么能达到呢？如果这样想，那是你们自己开启了众生的知见。也不要说佛出世时放光动地，龙天拥护，神鬼钦崇，我没有这样的神通妙用。如果这样想，那是仁者你心里有高低分别，不依照佛的智慧。古人说：‘如来显现全身相，是为了顺应世间情。怕人产生断灭见，暂且建立虚名称。假名叫做三十二，八十也是虚妄声。有身不是觉悟体，无相才是真身形。’这个无相的佛，就是现在你们每个人眼前完全具备的，常常自己圆满光明。佛不过是识得了自己有自由的本分。虽然处在五蕴生死之中，而它没有生死。虽然处在根尘万境交相参杂之中，而它自己超然独立，独自解脱。
临济禅师说：‘是你们的四大色身，不会说法听法。虚空不会说法听法。是什么在说法听法？是你们眼前清清楚楚、没有形相的那个，是这个在说法听法。’各位上座，难道不正在这里听法吗？你特地要去寻找它的面目，根本找不到。虽然找不到，但在一切作用之处，却又明明白白。这是个什么？就像水没有筋骨，却能承载万斛大船。大家珍重。”
结夏上堂。僧问。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得时如何。师云。山僧道不得。进云。恁么则雨暗罗浮深又深。潮归大海总无声。师云。庭下虗空为汝道。进云。昨夜老人起舞南楼上。玉女笙歌向翠屏。师卓拄杖一下。进云。只如今日结夏升堂。拈椎竖拂。未审以何等法。示何等人。师又卓两下。僧礼拜。僧问。前觉不生。后觉不灭。现在如如。退后一步。请师速道。师云。南无观世音菩萨。僧进前退后。师云。汝进前退后作么。僧作礼云。放下。师云。笑杀大众。僧问。华首开炉。柴炭俱无。薰风劈面裂肌肤。同堂海众忘消息。现前共证古毗卢。如何是毗卢。师竖一拳。进云。圣凡情尽。还容淘汰么。师又竖一拳。进云。如何是觌面无私句。师又竖一拳云。阇黎还知痛痒么。僧一偈云。石虎啸时风满谷。泥龙吟处雾遮天。师云。山僧今日失利。乃召大众。卓拄杖一下云。赤眼归宗道。会得则途中受用。不会则世谛流布。山僧不随古人脚跟转。不会则世谛流布。坐断圣凡情。若在者里透得。也做个脱洒衲僧。便能驱耕夫之牛。夺饥人之食。其或未然。总是弄泥团汉。复卓一下云。会得则途中受用。亦且救得一半。便下座。
结夏安居时，禅师上堂说法。有僧人问：“这样也不行，不这样也不行，这样不这样全都不行的时候，该怎么办？”禅师说：“我这个山里的和尚说不出来。”僧人进一步问：“这么说来，雨雾笼罩罗浮山，幽深又幽深；潮水回归大海，全然没有声音。”禅师说：“庭院下的虚空在为你说法。”僧人又说：“昨夜老人在南楼上起舞，玉女在翠屏前吹笙歌唱。”禅师用拄杖在地上敲了一下。僧人接着问：“就比如今天结夏升堂，您拈起槌子、竖起拂尘，不知道您要用什么法，来开示什么样的人？”禅师又敲了两下。僧人便礼拜。
又有僧人问：“前念不生，后念不灭，当下如如不动。我退后一步，请师父快说。”禅师说：“南无观世音菩萨。”僧人向前走又向后退。禅师问：“你进进退退做什么？”僧人行礼说：“放下。”禅师说：“笑死大家了。”
再有僧人问：“华首峰开炉炼心，柴和炭都没有。暖风吹在脸上，却像要撕裂皮肤。同堂的诸位修行人忘了消息，就在眼前共同印证古佛毗卢遮那佛。请问什么是毗卢遮那佛？”禅师竖起一个拳头。僧人进一步问：“圣人和凡夫的情执都除尽了，还需要再锤炼吗？”禅师又竖起一个拳头。僧人再问：“什么是当面无私、直截了当的句子？”禅师又竖起一个拳头，说：“阇黎，你还知道痛痒吗？”僧人念了一首偈子：“石虎咆哮时，狂风满山谷；泥龙吟唱处，大雾遮满天。”禅师说：“我这个山里的和尚今天失算了。”
于是禅师招呼大家，用拄杖敲地一下，说：“赤眼归宗禅师说过：领会了，就在修行途中受用；领会不了，就只是世间俗见的流传。我这个山里的和尚不跟着古人的脚跟转。领会不了，就只是世间俗见的流传。要彻底截断圣凡的情执。如果在这里能透过去，也能做个洒脱的僧人。就能驱赶耕夫的牛，夺走饥饿人的食物。如果还做不到，就都只是玩泥巴的汉子。”禅师又敲了一下，说：“领会了，就在修行途中受用，也能救得一半了。”说完便下座。
端午上堂。僧问。耀古腾今即不问。喝一喝云。现前一喝请詶机。师云。不酬机。进竖一拳。师云。笑杀满堂。僧进一喝。师云。一喝两喝且置。三喝四喝又作么生。僧懡㦬。师便打。僧问。剿除狂𡨥。卸甲倒戈。犹是功勋边事。君臣道合。海晏河清。犹是法身边事。如何是衲僧本分事。师云。口横鼻直。乃云。才过四月八。又是端阳节。奉报诸禅德。光阴如电掣。世事若有若无。人情或欣或厌。波斯匿王云。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。诸上座。还知有不迁流者么。蓦拈拄杖云。惟有拄杖子。萧然独脱。寒暑不能促其寿。鬼神不能妬其福。虽然如是。衲僧分上。眼中着屑。以拄杖卓一下。举瑞岩问岩头。如何是本常理。头曰动也。师云。金刚宝剑当头截。又问动时如何。头曰。不见本常理。岩良久。头曰。肯即未脱根尘。不肯即永沈生死。岩遂大悟。师云。者太煞按牛头了。大众珍重。
端午节上堂。有个僧人问：“照耀古今的道理先不问。”他大喝一声，说：“眼前这一喝，请您接招应对。”师父说：“我不接招。”僧人又竖起一拳。师父说：“笑死满堂的人。”僧人又大喝一声。师父说：“一喝两喝先放一边，三喝四喝又怎么样？”僧人不知所措。师父便打他。
僧人又问：“剿除狂乱的敌人，卸下铠甲、放下武器，这还是立功的事。君臣之道相合，天下太平，这还是佛法本身的事。怎样才是出家人本分的事？”师父说：“嘴巴横着，鼻子竖着。”接着说道：“刚过完四月初八，又到端午节。告诉各位参禅的修行人，光阴快得像闪电。世事好像有又好像没有，人情有时喜欢有时讨厌。波斯匿王说：‘变化在暗中推移，我确实没有察觉。寒来暑往，时间流转，渐渐就到了今天。’各位上座，你们知道有个不流转的东西吗？”突然拿起拄杖说：“只有这根拄杖子，超然独立。寒暑不能缩短它的寿命，鬼神不能嫉妒它的福分。虽然是这样，但在出家人眼里，这就像眼睛里进了沙子。”用拄杖敲了一下地。
又举了一个例子：瑞岩问岩头：“什么是本来的、不变的道理？”岩头说：“动啊。”师父评论说：“这就像金刚宝剑当头截断。”瑞岩又问：“动的时候怎么样？”岩头说：“看不见本来的、不变的道理。”瑞岩沉默了很久。岩头说：“你如果认可，就还没脱离感官和尘世的束缚；如果不认可，就永远沉沦在生死轮回里。”瑞岩于是彻底明白了。师父评论说：“这太像硬按着牛头喝水了。各位，请多保重。”
可都寺为其父太保韩文恪公请上堂。僧问。有个人儿。与某甲同行同住。为什么不度渠侬。师以拂子作圆相。复拂三拂示之。僧问。习得千经万论。为甚当锋一字拈不出。师云。上滩不肯住。下滩不相干。进云。人人脚跟一条大路。有个汉子问着。便恁么眼睁口哑。师云。阇黎好一问。还自知么。进云。和尚婆心太切。人天众前合当礼拜。坐具子吾无隐乎尔。师云。寻常套子也不消得。僧拜起喝云。若要有心听此调。耳根瞎却眼根聋。师云。自纳败阙。乃云。夹山大师道。目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。举拂子云。今日夹山现广大身。逼塞虗空。诸禅德还见么。夹山发大圆音。告诸禅德。不得以色见我。不得以音声求我。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不得见我。山僧道。不以色见。不以音声求。如何得见大师。夹山云。汝岂不闻。拟议前后。安置中边。不得一法。没溺深泉。山僧道。都不如是时如何。夹山云。不敢说。山僧道。为甚不敢说。夹山云。堂头即得。恐诸禅德随语生解。山僧道。官不容针。私通车马。请大师不吝慈悲。夹山云。会么。都不如是我我。现前诸禅德请着眼。者里眨上眉毛。蹉过了也。急急快急急。着靴水上立。走马到长安。靴头犹未湿。今日都寺祖禅。同圣心原心妙心三居士设斋。请山僧上堂。资其父文恪公冥福。伏愿。于真际中。不守自性。天上人间。随处安乐。举文殊问奄提遮女。生以何为义。女云。生以不生生为义。殊云。云何生以不生生为义。女云。若能明知地水火风四缘。未曾自得有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊又问。死以何为义。女云。死以不死死为义。殊云。云何死以不死死为义。女云。若能明知地水火风四缘。未曾自得有所离散。而能随其所宜。是为死义。诸禅德。恁么会去。生也未曾生。死也未曾死。皆如来藏妙真如性。如来禅许汝搆去。祖师禅未梦见在。且道。祖师禅有什么长处。良久。复举进山主问修山主。明知生是不生之理。为什么为生死之所流转。修云。笋毕竟成竹。如今作篾使得么。进云。汝他日自悟去在。修云。某甲祇恁么。上座如何。进云。者个是监院房。那个是典座房。修便礼拜。师云。者个是监院房。那个是典座房。有什么禅道佛法。于今三家邨里。贩夫牧竖。街头市尾。也解恁么道。有什么奇特。诸禅德会么。以拂子击案云。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。下座。
可都寺为他的父亲太保韩文恪公请我上堂说法。有僧人问：“有个人儿，和我同行同住，为什么不度他呢？”我拿起拂尘画了个圆圈，又拂了三下给他看。僧人问：“学得了千经万论，为什么临到关头一个字也说不出来？”我说：“上滩不肯停，下滩不相干。”僧人又说：“人人脚下都有一条大路，可有个汉子问起来，怎么就这样目瞪口呆，说不出话？”我说：“阇黎问得好，你自己知道吗？”僧人说：“和尚您心太切了，在人天大众面前，我应当礼拜。这蒲团坐具，我没有什么隐瞒的。”我说：“平常的套话也不用说了。”僧人礼拜起来，大喝一声说：“要是有心听这个调子，耳朵就聋了，眼睛就瞎了。”我说：“你这是自找没趣。”
于是我说：“夹山大禅师说过：‘眼前没有法，意思就在眼前。不是眼前的法，不是耳朵眼睛能接触到的。’”我举起拂尘说：“今天夹山显现出广大的身形，充满整个虚空。各位禅德，你们看见了吗？夹山发出宏大的圆满声音，告诉各位禅德：‘不要用形色来见我，不要用声音来求我。如果用形色见我，用声音求我，这人走的是邪道，不能见到我。’”
山僧我说：“不用形色见，不用声音求，那怎么才能见到大师呢？”夹山说：“你难道没听说过吗？思量前后，安排中间两边，得不到一法，沉溺在深泉里。”山僧我说：“如果全都不这样，又怎么样呢？”夹山说：“我不敢说。”山僧我问：“为什么不敢说？”夹山说：“在方丈室里说说还可以，就怕各位禅德跟着话语产生理解。”山僧我说：“官面上不容一丝缝隙，私下里却车马通行。请大师不要吝惜慈悲。”夹山说：“明白吗？全都不这样，我我。现在各位禅德请仔细看，这里眨一下眉毛，就错过了。快啊快啊，急急快急急。穿着靴子站在水上，骑马到了长安，靴头还没湿。”
今天都寺祖禅，和圣心、原心、妙心三位居士设斋，请山僧我上堂说法，为他的父亲文恪公祈求冥福。我衷心祝愿：在真实的境界里，不固守自己的本性；无论在天上还是人间，随处都能安乐。
我举出文殊菩萨问奄提遮女的公案。文殊问：“生的意义是什么？”女子说：“生，是以不生来生作为意义。”文殊问：“为什么说生是以不生来生作为意义？”女子说：“如果能清楚地知道地、水、火、风这四种因缘，本来没有自己固定的实体，也没有真正的和合，却能随顺适宜的情况而显现，这就是生的意义。”文殊又问：“死的意义是什么？”女子说：“死，是以不死来死作为意义。”文殊问：“为什么说死是以不死来死作为意义？”女子说：“如果能清楚地知道地、水、火、风这四种因缘，本来没有自己固定的实体，也没有真正的离散，却能随顺适宜的情况而消失，这就是死的意义。”
各位禅德，如果能这样去领会，生也未曾生，死也未曾死。这都是如来藏微妙真实的真如本性。如来禅允许你们去参究，祖师禅连做梦都还没梦见呢。那么，祖师禅有什么长处呢？沉默了很久。
我又举出进山主问修山主的公案。进山主问：“明明知道生就是不生的道理，为什么还被生死流转所束缚？”修山主说：“笋终究会长成竹子，现在把它做成竹篾，还能用吗？”进山主说：“你以后自己会明白的。”修山主说：“我就这样，上座您怎么看？”进山主说：“这个是监院的房间，那个是典座的房间。”修山主便礼拜。
我说：“这个是监院的房间，那个是典座的房间。这里面有什么禅道佛法呢？如今在偏僻的乡村里，那些小贩、放牛娃，街头巷尾，也懂得这么说。有什么稀奇的呢？各位禅德明白吗？”我用拂尘敲了一下桌子说：“苦瓠连根都是苦的，甜瓜从头到尾都是甜的。”说完就下座了。
解夏上堂。僧出礼拜。师便喝。进云。更一喝。师又喝。进云。落霞孤鹜齐飞。秋水长天一色。师云。拈者现成句作么。进云。请和尚道新底。师云。山僧今日失利。进云。某甲也大错去。师不顾。乃云。诸上座。一夏以来。还搆得也未。若搆不得。者一夏又虗度也。举子方上座问法眼云。公久参长庆。为甚却嗣地藏。眼云。为不解他万象之中独露身意。子方竖拂子。眼云。拨万象不拨万象。方云。不拨万象。眼云。独露身聻。方云。拨万象。眼云。万象之中聻。方云。若不到者里。几乎虗过一生。师云。若要透脱生死。把者一则公案。反复寻思。自然有个入处。不见文殊云。我真文殊。无是文殊。若有是者。即二文殊。然我今者非无文殊。于中实无是非二相。即今诸上座。直下无第二人。者里不生难易想。便可独行独步。会么。复学六祖大师云。吾有一物。无头无尾。无背无面。无名无字。诸人还识否。荷泽云。是诸佛之本源。神会之佛性。祖云。向汝道无名无字。汝又唤作本源佛性。汝向后有把茅盖头。也只成个知解宗徒。山僧今日八字打开。为诸人下个注脚。若是个杀人不眨眼底汉。才见祖师道个吾有。便与震威一喝。直饶通天伎俩。也合一场懡㦬。为甚如此。诸上座。人人壁立万仞。个个鼻孔撩天。以拂子击案下座。
解夏时上堂说法。有僧人出来礼拜。师父就大喝一声。僧人上前说：再来一声。师父又喝一声。僧人接着说：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。师父说：你拈现成的句子做什么？僧人说：请和尚说句新的。师父说：山僧我今天失利了。僧人说：我也大错特错。师父不再理会他。
师父于是对大众说：各位上座，这一夏以来，你们领会了没有？如果没领会，这一夏又白过了。举一则公案：子方上座问法眼禅师说：您参长庆禅师很久了，为什么却嗣法地藏禅师？法眼说：因为我不理解他“万相之中独露身”的意思。子方竖起拂子。法眼问：是拨开万相，还是不拨万相？子方说：不拨万相。法眼说：那“独露身”呢？子方说：拨开万相。法眼说：那“万相之中”呢？子方说：如果不到这里，几乎虚度一生。
师父说：想要透脱生死，就把这则公案反复寻思，自然会有个入处。没见文殊菩萨说吗：我是真文殊，没有“是文殊”这回事。如果有个“是文殊”，那就成了两个文殊。然而我如今并非没有文殊，这其中实在没有“是”与“非”两种相状。现在各位上座，当下就没有第二个人。这里不生起难或易的念头，便可以独行独步。领会吗？
又学着六祖大师说：我有一物，无头无尾，无背无面，无名无字。各位还认识吗？荷泽神会说：这是诸佛的本源，神会的佛性。六祖说：跟你说无名无字，你又叫它本源佛性。你以后即便有茅庵遮头，也只会成为一个知解宗徒。
山僧我今天把话彻底说开，为各位下个注脚。如果是个杀人不眨眼的汉子，才见祖师说个“我有”，就该震威一喝。纵使你有通天的伎俩，也该落得一场惭愧。为什么这样？各位上座，人人壁立万仞，个个鼻孔朝天。用拂子敲击桌案，下座。
林戒庵太守。荐张恭人。请上堂。师召大众云。佛法本自现成。尽十方世界。都卢是个金刚正体。众生诸佛。情与无情。山河大地。日月星辰。总承此光明显发。譬如虗空体非群象。而不碍彼群象发挥。当其发挥。即非群象。所以道人行处。实无一法可当情。实无一物为缘为对。大沩安云。行脚高士。直须向声色里睡眠。声色里坐卧。且唤什么作声色。声色里又作么生坐卧睡眠。不见古人道。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。方得名为观自在。诸上座。空劫以前也恁么。即今也恁么。尽未来际也恁么。若信得及。释迦老子与汝同参。若信不及。便茫茫地向外着境。外既着境。内则生心。心境相对。妄想不停。遂成生死业系。谓之尘劳之俦。汝等试返照看。者个妄想从何处起。是从心起。是从境起。若从心起。心本无生。若从境起。境本无情。目前空不言空。目前有不言有。者个妄想。皆从自己一念颠倒取相而起。知心与境本不相到。一一诸法当处解脱。当处全真。昔二祖断臂求初祖安心。祖云。将心来与汝安。二祖道个觅心了不可得。祖云。与汝安心竟。诸上座。还觉痛快也未。良久云。觅心无得便心休。着衣吃饭还仍旧。大尽三十日。小尽二十九。如上举扬般若。奉为张氏恭人。及诸亡眷。伏愿。无边业障。一念霜融。旷劫尘劳。当下顿息。且道。忏摩荐拔一句。作么生道。回光便是通霄路。母子同登安养台。下座。
林戒菴太守为张恭人荐福，请我上堂说法。我对大家说：佛法本来就是现成的，整个十方世界，全都是金刚不坏的真实本体。一切众生、诸佛，有情的、无情的，山河大地，日月星辰，都依靠这光明而显现。就像虚空本身不是各种形象，却不妨碍各种形象在其中显现。当这些形象显现时，它们本身又不是虚空。所以真正修行人的境界，实在没有一法可以执着，实在没有一物可以作为攀缘或对立的对象。
大沩安禅师说过：行脚的高明之士，恰恰要在声色世界里睡眠，在声色世界里坐卧。那么，什么叫做声色呢？在声色里又怎么坐卧睡眠呢？没听到古人说吗：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。就像鸟儿在空中自由飞翔，没有取舍，没有憎爱。如果领会了“应处本无心”，才能叫做观自在。
各位上座，在空劫以前是这样，现在也是这样，尽未来际也是这样。如果你们信得过这个道理，释迦佛老子就和你们是同参道友。如果信不过，就会茫茫然向外攀缘境界。向外攀缘境界，内心就会生起念头。内心和境界相对，妄想就停不下来，于是就成了生死轮回的业力束缚，这就叫做尘劳烦恼之辈。
你们试着返照看看，这个妄想是从哪里起来的？是从心起来的，还是从境界起来的？如果是从心起来的，心本来没有生起；如果是从境界起来的，境界本来没有情感。眼前是空，不说它是空；眼前是有，不说它是有。这个妄想，都是从自己一念颠倒、执着于表象而起来的。要知道心和境界本来互不相干，一切法当下就是解脱，当下就是全然的真实。
过去二祖慧可断臂向初祖达摩求安心。达摩祖师说：把心拿来，我替你安。二祖说：我找心了，却找不到。达摩祖师说：我已经替你安好心了。各位上座，觉得痛快了吗？沉默了一会儿，说：找心找不到，心就歇下来了。穿衣吃饭，还是照旧。大月三十天，小月二十九天。
以上举扬智慧法门，奉为张氏恭人及诸位亡故的眷属。祈愿无边的业障，一念之间像霜一样融化；旷劫的尘劳烦恼，当下顿时止息。且说，这忏悔荐拔的一句话，该怎么讲呢？回光返照便是通天的路，母子一同登上安养的莲台。下座。