归宗示众。我宗门下。大是奇绝。当时黄龙南。赵州勘婆颂云。杰出丛林是赵州。老婆勘破有来由。而今四海清如镜。行人莫与路为讐。祇因者颂大了当。后来出许多人。黄龙心。湛堂凖。真净文。都是者一支。湛堂托钵偈云。之乎者也。衲僧鼻孔。大头向下。若也不会。问取东村王大姐。真净住归宗。有一僧。持其法语至黄梅。五祖演亟呼首座圆悟云。真大善知识。者法语实希有。中云。于今学道人有两种。一种祇是认个平常。如云金刚是泥塑。露柱是木头。倚将去靠将去。又一种坐在无依倚处。殊不知。早依倚了也。者两种人。到己眼豁开时。两条拄杖都丢却。独行独步。十方荡荡。无有不可。五祖深服者段话。合掌赞叹。所以云居膺和尚云。饶你学到佛边。犹是杂用心。何以故。祇因将心求道故。若将心求道。便是心识用事。便是生死根本。玄沙亦云。有为心法。不可相依。日久年深。全无利益。此事大难。于今人。祇是学些道理。太远在。众礼拜。师复云。我所以处处都提即心即佛。我即以即心即佛为宗旨。汝等悉之。

归宗禅师对大众开示说，我们禅宗门下，真是特别奇妙。当年黄龙慧南禅师，有一首颂赵州勘婆的公案说，禅林中杰出的是赵州，老婆子被勘破是有缘由的。如今四海清平如明镜，行路的人别把道路当仇敌。只因为这首颂太透彻了，后来出了很多人。黄龙祖心禅师、湛堂文准禅师、真净克文禅师，都是这一支的。湛堂禅师有一首托钵偈说，之乎者也这些字眼，是禅僧的鼻孔。大头朝下，如果还不明白，就去问问东村的王大姐。真净禅师住持归宗寺时，有一位僧人，拿着他的法语到了黄梅。五祖法演禅师急忙叫首座圆悟禅师说，真净真是大善知识，这法语实在稀有。其中说道，如今学道的人有两种。一种只是认个平常，比如他说金刚是泥塑的，柱子是木头做的，就靠着这个、倚着这个。另一种人坐在没有依靠的地方，却不知道，早就已经依靠了。这两种人，等到自己眼睛豁然开朗的时候，两条拄杖都会丢掉，独自一人行走，十方世界空空荡荡，没有什么不可以的。五祖禅师深深佩服这段话，合掌赞叹。所以云居道膺和尚说，就算你学到佛的边上，也还是杂用心。为什么呢？只因为是用心去求道的缘故。如果用心去求道，就是心识在起作用，就是生死的根本。玄沙师备禅师也说，有造作的心法，不可以依靠。时间久了，完全没有利益。这件事非常难。现在的人，只是学一些道理，差得太远了。大众礼拜。禅师又说，我之所以处处都提即心即佛，我就是以即心即佛为宗旨。你们要明白。

小歇场示众。山僧自莂公去后。心中一发冷然。渠一生为此事孜孜矻矻。才有个见处。正好修行。早已整手脚不办。况其他乎。即以道眼观之。彭殇无别。然已恨其力行日短。若论世眼。更不堪提起。咦。世间人信心难生。善根难长。不能深信因果。未免为现前报应所惑。山僧每每见人发一个好念头。便生病恼。作事便不知意。那一生造业底。偏更快便。争怪得。初心人不打退鼓。于今目前大众。都是看得破底。何不趁色力康健。急切取办。人生好光景难得。若到病苦时。作主不来。虽有善师良友。不能替代。今日与大众道破。一知半解。当不得甚事。石屋云。欲求成佛真个易。欲断妄心真个难。几度霜天明月夜。坐来犹觉五更寒。见解人多。行解人万中无一。涌泉亦尝恁么道。故知此事不是说了便休。到此须大着精彩始得。昔丹霞淳与友论道。到畅快处。大笑一声。其师叱之云。你者一笑。失却多少好事。他是得底人。其师尚如此说。如今学人。终日谈彼说此。山僧最是不喜。山僧二十岁前。便得个归着。在广州东门。行至西门。如瞬息间。人物房屋都不见有。经言。阿弥陀佛。七千岁在城托钵。不辨男女。七千岁不贪睡眠。大众。此事虽是现成。也要善用其心。譬如一团黄金。全凭巧匠。方成器用。不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香。记得。马祖会下有个无业国师。几句说话。山僧常举以自儆云。古人得意之后。都是茅茨石室。王侯不得而友。那像于今为名为利。又当时三祖传衣后。嘱四祖。勿向人道在者里得法。觉范云。名与迹。人生之大累也。古人未得意时。一双草鞋。一条拄杖。到处访道。及其既得。便向深山中。埋名灭迹数十年。人无知者。你看三祖如此。尚没人知他姓名。与他住处。后来开堂说法。乃至五宗分派。递及宋元。渐失古意。涅槃经有个喻。如做乳酪。初卖底是真乳酪。递转侵水。全无真味。难道法有什么古今。叵耐古今人。大相悬绝。赵州尝道。老僧见马祖会下善知识。个个出格。九十岁后见者些。都是向大路开饭店。觅人礼拜。到今日越发可伤了。那一起求化底不说为办道之资。且问。他办得个什么道。咦。古人说。佛之一字。尚不喜闻。如今佛之一字。真个不喜闻了。你道。是同是别。大众。生死事大。无常迅速。山僧十余岁时。心中早已有些了当妄想。道六祖大师。二十四岁。方传衣钵。我今还未满二十。若到三十岁。一字不看。但饥餐渴饮。混同樵牧。彼时山僧老母尚存。常到城中省视。老母深知山僧意。每道。我实为你累。若不是我。你早入山去也。后来老母去世。灵泌弟。将母衣物。一时散却。山僧亦将静室中所用器具。一时散却。止剩些破衣袄。两人共凑六十觔行李。走到博山。者段因缘。举起太长。约略如此。那时法纬樵云。都在博山。樵云在外面。不知何以得个消息。托人向悦众。求入后堂。与山僧隣单。后来山僧要辞先师。先师苦留。几次收入行李及得脱身。二子苦要相随。山僧此时亦无意庐山。因过瑞洪。闻无用道友在归宗。遂去寻他。不期遇见半偈老师。随上金轮峰礼墖。半师留住金轮。山僧向他道。我本意要隐终南。闻终南多草衣木食。与人境相绝。半师谓。金轮闭关。与终南无异。因留止三年。自出关后。便要别却诸子。千较百计。支遣不开。及后莂公又到。与诸子游徽州。复返卢山。一路追随。偶到黄岩。乐其深入。遂止于此。数年以来。又置些田地。添许多络索。山僧前日。从粤中还山。见大众着忙。心极不快。修行人常得安闲。方可入道。止是家业相累。徒过光阴。昨星子张公。同归宗当家来请。山僧尚踌躇未决。于今到是恰好。乘此机会。卸却担子。何等轻安。山僧从幼便拟孤峰独宿。谁知事不由人提起来。真是慙媿。博山先师当时常道。宗宝我深悉汝意。汝只想入山去。得两餐饭吃。便一切不管。正道着山僧意中事。于今大众须要体谅。虽山僧者等却像小乘。依菩萨行。祇愿度尽众生。宁可自家堕落。乃至度一人。数劫相随。其人不发心。菩萨亦不动念。山僧不能行菩萨行。度尽众生。但愿与大众。大家着紧。如救头然。便满鄙意。大众。既恁么相信。须是依山僧说始得。此事元没有爱憎彼此。尽力道不出底。只是冷暖自知。缓急自办。时节到来。不怕你会不会。所以前日莂公去时。我对法纬说。以后更不必题起禅道佛法。口说底无用。须是急切有恁么事始得。你看莂公底心。真是成佛有余。祇是不曾实落用心。便已容易蹉过。大众。于今只管蹉跎去。真不知等到弥勒佛娄至佛了。咦。山僧要说说不尽。然亦不消说。伶俐汉。向未举以前。便知痛痒。就是山僧者一段话。都是多底。明日过归宗。须要甘得澹薄。圆通讷禅师。祇有一块布。日间当裙。夜闻当被。山僧自来。不曾贪着好衣好食。如今但有两餐粥饭。便放下身心。丝毫不管。佛在世时。弟子甚众。一千五百大阿罗汉。常随其身。那时有什么常住钱粮也。只各人入城乞食。食已便各人树下趺坐。大众。于今各人。也须自家料理。牛头嬾融。肩挑石二。腰缠八斗。供其徒众。大众。都是难得底。山僧亦当効古人所为。只是贱体太弱。不能如愿。大众须要体谅山僧始得。珍重。

小歇场时对大家开示。我自从莂公离开后，心里更加一片清凉。他一生为了这件事勤勤恳恳，好不容易才有点领悟，正该好好修行，却早已身体不行、做不了主了，何况其他呢？就算用道眼来看，长寿短命本无分别，但依然遗憾他努力的时间太短。要是用世间的眼光看，更是不堪提起了。

唉，世间人信心难生，善根难长，不能深信因果，免不了被眼前的报应迷惑。我常常看到有人发一个好念头，就生病烦恼，做事就不顺心；那一生造恶业的，反而更顺当。这能怪谁呢？初发心的人不打退堂鼓，如今在座的各位，都是看得破的人，为什么不趁身体健康，赶紧努力办妥这件事？人生好光景难得，如果到了病苦的时候，自己做不了主，就算有善知识、好朋友，也不能替代你。

今天给大家说破：一知半解，顶不了什么事。石屋禅师说过：“欲求成佛真个易，欲断妄心真个难。几度霜天明月夜，坐来犹觉五更寒。”有见解的人多，真能行持、证悟的人，一万个里也难找一个。涌泉禅师也曾这么说过。所以要知道，这件事不是说了就算了，到了这里，必须打起十二分精神才行。

从前丹霞淳禅师和道友论道，说到畅快处，大笑一声。他的师父呵斥他说：“你这一笑，失掉了多少好事！”他是已经得道的人，他师父尚且这么说。如今学人，整天谈这个说那个，我最不喜欢这样。我二十岁前，就得到了一个归着处。在广州，从东门走到西门，像一眨眼功夫，人物房屋都感觉不到存在。经上说：阿弥陀佛，七千岁在城里托钵，不分辨男女；七千岁不贪睡眠。各位，这件事虽然是现成的，也要善用其心。好比一团黄金，全凭巧匠，才能做成器具。“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”

记得马祖大师座下有位无业国师，有几句说话，我常拿来警策自己。他说：古人得意之后，都是住茅棚石洞，连王侯都不能和他做朋友。哪像现在的人，为了名利。还有，当时三祖传衣钵后，嘱咐四祖：“不要对人说在这里得了法。”觉范禅师说：“名与迹，是人生的大拖累啊。”古人没悟道时，一双草鞋，一条拄杖，到处访道。等到悟了，便到深山中，埋名隐迹几十年，没人知道。你看三祖这样，还没人知道他的姓名和住处。后来开堂说法，乃至五宗分派，传到宋元，渐渐失了古意。《涅槃经》有个比喻：比如做奶酪，最初卖的是真奶酪，转手掺水，就全没真味了。难道法有什么古今不同吗？可恨古今的人，相差太远了。赵州禅师曾说：“老僧见马祖会下的善知识，个个出格。九十岁后见到的这些，都是在大路边开饭店，找人礼拜。”到今天越发可伤了。那一帮求供养的，不说为办道之资，且问他，办了个什么道？

唉，古人说“佛之一字，尚不喜闻”。如今“佛之一字”，真个不喜闻了。你说，是同是别？各位，生死事大，无常迅速。我十几岁时，心里早就有这些了当的妄想，想着六祖大师二十四岁才得传衣钵，我现在还不到二十，如果到三十岁，一个字不看，只管饿了吃、渴了喝，混同樵夫牧人。那时我老母亲还在，我常到城里探望。老母亲深知我的心意，常说：“我实在是拖累了你。要不是我，你早就进山去了。”后来老母亲去世，灵泌师弟把母亲的衣物一下子都散了，我也把静室里的用具一下子都散了，只剩些破衣袄。两人凑了六十斤行李，走到博山。这段因缘，说起来太长，大概就是这样。那时法纬、樵云都在博山。樵云在外面，不知怎么得了消息，托人向悦众师请求，进了后堂，和我邻单。后来我要辞别先师，先师苦苦挽留，几次收了我的行李，才得脱身。他们两个苦苦要跟随我。我那时也没打算去庐山，因为路过瑞洪，听说无用道友在归宗寺，就去找他，没想到遇见半偈老师，随他上金轮峰礼塔。半师留我住在金轮峰。我对他说：“我本意想隐居终南山，听说终南山多草衣木食，与人世隔绝。”半师说：“金轮峰闭关，和终南山没两样。”因此就留下住了三年。自从出关后，就想辞别各位，千方百计，支遣不开。后来莂公又到了，和各位游徽州，又返回庐山，一路追随。偶然到了黄岩，喜欢这里幽深，就住在这里。几年以来，又置了些田地，添了许多牵绊。

我前日从城里回山，见大家忙忙碌碌，心里极不痛快。修行人常常安闲，才能入道。只是家业拖累，白白浪费光阴。昨天星子张公同归宗寺的当家来请，我还犹豫未决，如今倒是恰好，乘这个机会，卸下担子，何等轻安！我从小就想孤峰独宿，谁知事不由人，提起来真是惭愧。博山先师当时常说：“宗宝，我深知你的心意。你只想进山去，有两顿饭吃，就一切不管。”正说中我的心事。如今大家须要体谅，虽然我这样好像是小乘，依照菩萨行，只愿度尽众生，宁可自家堕落。乃至度一个人，数劫相随，那个人不发心，菩萨也不动念。我不能行菩萨行，度尽众生，但愿与大家，各自抓紧，如救头燃，便满足我的心意了。

各位，既然这么相信我，必须依我说的才行。这件事本来没有爱憎彼此，用尽力气也说不出的，只是冷暖自知，缓急自办。时节因缘到了，不怕你会不会。所以前日莂公去时，我对法纬说：“以后更不必提起禅道佛法，嘴上说的没用，必须是急切间真有这么回事才行。”你看莂公的心，真是成佛都有余，只是不曾踏实用心，便已容易错过。各位，如今只管蹉跎下去，真不知要等到弥勒佛、娄至佛出世了。

唉，我要说说不尽，但其实也不用说。伶俐汉，在我没举说以前，便知痛痒。就是我这一段话，都是多余的。明天去归宗寺，必须要甘于淡薄。圆通讷禅师，只有一块布，白天当裙子，夜里当被子。我自来不曾贪著好衣好食，如今只要有两餐粥饭，便放下身心，丝毫不管。佛在世时，弟子很多，一千五百大阿罗汉常随身边，那时有什么常住钱粮呢？只是各人进城乞食，吃完便各人在树下打坐。各位，如今各人也须自家料理。牛头懒融禅师，肩挑两石，腰缠八斗，供养徒众。各位，这都是难得的。我也应当效法古人所为，只是身体太弱，不能如愿。大家必须要体谅我才行。珍重。

宗宝道独禅师语录

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长庆宗宝独禅师语录卷第一

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