理教品法门名义第四
三佛 法佛。报佛。应佛。是三佛也。法佛者。佛之法身也。名为法佛。凡圣俱有。隐显则异。惑障未除。佛者性常隐。烦恼既尽。法身乃现。但由了因出。不从生。因有。报佛者。佛之报身。名为报佛。修因得果。名之为报。应佛者。佛之应身。名之为应佛。随惑应现。名之为应。始习闻思修。习能观了法身生成报应。故般若论云。于实令各了因。亦为余生因。
三佛就是佛法佛、报佛、应佛这三种佛。
法佛，就是佛的法身，叫做“法佛”。凡人和圣人都同样具有法身，只是隐藏和显现不同。烦恼的障碍还没除掉时，佛性就常常隐藏着；烦恼断尽以后，法身就显现出来。这只是通过“了因”显现出来，并不是从“生因”产生的。
报佛，就是佛的报身，叫做“报佛”。修习因行而得到果报，这就叫做“报”。
应佛，就是佛的应身，叫做“应佛”。随着众生的机缘感应而显现，这就叫做“应”。
开始修习闻、思、修，通过修行能够观照明了法身，从而产生报身和应身。所以《般若论》说：对于实相，让各各明了，这是了因；它也能作为其余的生因。
三宝 佛宝。法宝。僧宝。三宝有三种。一者一体三宝。法身体有妙觉。名为佛宝。法身体有妙轨。名为法宝。法身离违争。名为僧宝。二者别相三宝。丈六化身以为佛宝。不说教法以为法宝。大乘十信已上。小乘初果已上。名为僧宝。三者住持三宝。泥龛素像以为佛宝。纸素竹帛以为法宝。凡夫比丘以为僧宝。
三宝，就是佛宝、法宝、僧宝。三宝有三种。
第一种叫一体三宝。法身本身具有奇妙的觉悟，这叫佛宝。法身本身具有奇妙的规则，这叫法宝。法身远离一切争执，这叫僧宝。
第二种叫别相三宝。一丈六尺高的化身佛，是佛宝。佛所宣说的教法，是法宝。大乘修行到十信位以上、小乘修行到初果以上的圣者，是僧宝。
第三种叫住持三宝。泥塑的佛龛、白描的佛像，是佛宝。纸张、白绢、竹简上写的经典，是法宝。普通的凡夫比丘，是僧宝。
三藏 修多罗藏。诠戒定二学随机破病。毘尼藏。唯诠戒学。摩德勒伽藏。唯诠慧学。亦名阿毘达摩藏。此三藏约大小乘分为二藏。所谓声闻菩萨藏。
三藏
修多罗藏，讲的是戒、定这两门学问，根据众生不同的情况来破除他们的毛病。
毗尼藏，只讲戒这一门学问。
摩德勒伽藏，只讲慧这一门学问，也叫阿毗达摩藏。
这三藏，按照大乘、小乘来分，可以分为两种：就是声闻藏和菩萨藏。
三乘 声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘。
三乘就是声闻乘、缘觉乘、佛菩萨乘。
五乘 人乘。天乘。声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘。能运众生从因至果。故名为乘。
五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛菩萨乘。这五种修行道路能把众生从因运送到果，所以叫做乘。
二谛 一者世谛。亦名俗谛。二者第一义谛。亦名真谛。谓缘法不目名用万差别言显相。皆是世谛。谛者实也。于凡是实。于圣非实。故名世谛。第一义谛真妄平等垢净不二。凡是无实无相无诠。皆是第一义谛所摄。出世圣人乃证斯理。最实无比。故言。第一义谛。诸佛说法是依二谛。共表一法。不相违反。故维摩经云。无我无造。无受善恶之业。亦不之。上明无造受。下说有善恶。上下句岂相反乐。故有理有会通。不可偏取。世人有着空而背教者。岂不迷惑哉。
二谛：第一是世谛，也叫俗谛；第二是第一义谛，也叫真谛。说的是，借助各种事物、不直接叫出名字、用种种差别言说来显示相状的，都是世谛。谛就是真实的意思。对凡夫来说是真实的，对圣人来说不是真实的，所以叫世谛。第一义谛，真和妄平等，垢和净没有分别。凡是有为、没有真实、没有相状、没有言说可表达的，都属于第一义谛所包含的范围。出世间的圣人才能证到这个道理，它最真实、无与伦比，所以说叫第一义谛。诸佛说法，都是依据这二谛共同表明一个法，彼此不相违背。所以《维摩经》说：没有我、没有造作、没有承受善恶业报的人，也没有善恶之业。上面说没有造作和承受，下面说有善有恶，上下两句难道相反吗？所以有道理、有会通，不能偏取一边。世上有人执着于空而违背教法，难道不是迷惑吗？
四谛 苦谛。集谛。灭谛。道谛。是为四谛。四谛有二。一者小乘有作四谛。二者大乘无作四谛。生死果为苦。烦恼为集谛。寂灭圣是名灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛。大乘无作四谛。观苦圣谛。知集无和合。是集圣谛。知灭无灭。是灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛。
四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这叫做四谛。四谛有两种：一是小乘的有作四谛，二是大乘的无作四谛。生死这个果报就是苦，烦恼就是集谛，寂灭的圣境叫做灭圣谛，用不二的方法得到道，叫做道圣谛。大乘的无作四谛是：观察苦圣谛，知道集并没有和合，这就是集圣谛；知道灭并没有一个实在的灭，这就是灭圣谛；用不二的方法得到道，这就叫做道圣谛。
三法印 一切作法無常。一切法無我。涅槃寂滅。無常有為作法體藉緣興。遷變非恒。故名無常。無我一切諸法體無性實自在之功。故名無我。別依大乘二無我(人無我法無我)涅槃寂滅者。三毒六垢永離無餘。山體恬怕。名為寂滅。若依大乘亦通理滅。此三法咸言印者。揩定不移故為印。
三法印，就是一切造作出来的事物都是无常的，一切事物都没有固定不变的自我，涅槃是寂灭的。无常，是说一切有造作的事物，本体都是靠各种条件才生起的，一直在变化，不能恒常不变，所以叫无常。无我，是说一切事物的本体都没有固定不变的实在性，没有能自主支配的功能，所以叫无我。另外，大乘还讲两种无我。(人无我、法无我)涅槃寂灭，是说贪、嗔、痴三毒和害、恨、恼、诳、高、谄六垢永远断除，一点也不剩，像山一样安稳宁静，这叫寂灭。如果按大乘来说，也通于道理上的寂灭。这三样都叫“印”，是因为它们确定不变、不可动摇，所以叫印。
六垢 害恨恼诳高谄。
六种污垢：害、恨、恼、诳、高、谄。
四优坛那 一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂灭。
四优坛那：一切因缘形成的事物都是无常的，一切因缘形成的事物都是苦的，一切事物都没有独立不变的自我，涅槃是寂静灭除的。
四种悉檀 世界悉檀。各为人悉檀。对治悉檀。第一义悉檀。此四悉檀总摄一切十二部经。并八万四千法藏。悉皆是实。无相违背。佛法中有以世界悉檀故。有以对治悉檀故实。有以第一义悉檀故实。又有佛二夜经中说。佛从得道夜至涅槃夜。是二夜中间所说经教。一切皆实不颠倒。此悉檀名并其下言说。并出大智度论第一卷中。
四种悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。这四种悉檀总体统摄一切十二部经以及八万四千法藏，全都是真实的，没有互相违背。佛法中有因为世界悉檀而说有，有因为对治悉檀而说实有，有因为第一义悉檀而说实有。又有佛二夜经中说，佛从得道之夜到涅槃之夜，这两夜中间所说的经教，一切都是真实不颠倒的。这悉檀的名称以及下面的言说，都出自《大智度论》第一卷中。
十二部经 修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毘佛略。阿浮陀达摩。优波提。为十二部经名藏。修多罗者。是一切本经一切论法。从如是我闻至欢喜奉行。无问卷数多少。皆言修多罗。祇夜真说偈不重说。受记经如释迦如来为弥勒授记。于来世当得作佛。是授记。伽陀是重颂偈不直说也。优陀那是无问自说经也。尼陀那是说因缘经。阿波陀那譬喻经也。伊帝目多伽是界经。亦名本事经。阇陀伽是本生经。如佛世尊本为菩萨时所有受身是也。毘佛略是。广经。谓大乘方等经典其义广大。犹如虚空。阿浮陀达摩者。名未曾经也。如佛初生十方各行七步。弥猿奉蜜器。白项狗听法。如是等本名未曾有经也。优波提舍是论义经也。如佛世尊所说诸经分别广说辩者相根也。
十二部经
修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍，这就是十二部经的名字。
修多罗，是一切根本经典、一切论法的总称。从“如是我闻”到“欢喜奉行”，不管有多少卷，都叫修多罗。
祇夜，是真正的偈颂，不是重复说的。
受记经，比如释迦如来给弥勒授记，说他在来世应当成佛，这就是受记。
伽陀，是重复颂说的偈子，不是直接说的。
优陀那，是没有谁问、佛自己说的经。
尼陀那，是讲因缘的经。
阿波陀那，是譬喻经。
伊帝目多伽，是界经，也叫本事经。
阇陀伽，是本生经，比如佛世尊以前做菩萨时，所有受生的身世就是。
毗佛略，是广经，说的是大乘方等经典，它的义理广大，就像虚空一样。
阿浮陀达摩，叫未曾有经。比如佛刚出生时，向十方各走七步，猕猴献蜜，白项狗听法，像这些本来没有过的事，就叫未曾有经。
优波提舍，是论义的经。比如佛世尊所说的各种经，分别广说，辩论者的相貌和根机。
三种般若 一者实相般若。二者观照般若。三者文字般若。实相般若以理为体。体绝虚假。目之为实。印体表彰。名之为相。亦可以其无相为相也。观照般若以智慧为体。体是般若。观照是用。体用合说故名观照般若。文字般若以音声言教诠提为体。文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能诠般若。因中说过果故立般若也。
二種涅槃 一者性淨涅槃。二者方便涅槃。性淨天真之理。體通三世。其德圓備。本無增減。雖隱顯從緣。而體無染累。故就實彰名。稱曰性淨涅槃也。方便淨。含靈稟識。雖有真性。煩惱惑覆心莫能自反。要須籍善知識開示。有方順教傳修理鑒理事。解觀漸增。煩惑捐盡。爾乃體用行成報用方便。是以果不自剋功用差巧滅累而成。故從能為自名曰方便淨。分別性(五根六塵為分別性)依他性(識體為依他性)真實性(真如為真實性)。
二无我 一者人无我。二者法无我。人无我亦名众生空。亦名人空。始从众生空乃至佛空。是名人空。以龟毛破。法无我亦名法空。众生五阴空。乃至佛五阴空。是法空。五阴是成众生之法。五阴体空。是名法空。已上兔角破。
三无性 一无相性。二名生性。三无性性。无相性者。根尘等法据理本寂。名无相性。无生性者。本识等心据理不起。名无生性。无性性者。双泯前二名无性性。无性体一。以从诠故立其三名。真法离相。名为无性性。
三空 一者空三昧。二者無相三昧。三者無願三昧。三空之稱生於惑計。惑計雖眾。大統唯三。對惑辯空。空亦三矣。三惑者。一滯有故遣以空。二者有狀故祛以無相。三存情願故蕩以無願。空三昧生陰靡實。俱以為空。垢止此空。名空三昧。無相三昧空絕有狀。以為無相。凝慮無相。名無相三昧。無願三昧空義稀求。以為無願。晏然無願。名無願三昧(本音三昧漢言調直)。
三无为 数灭无为。非数灭无为。虚空无为。数灭无为大小二乘。用智慧品数。以断烦恼。随分灭处。名曰数灭无为。非数灭无为。谓世间万物成必有坏。久则自灭。不自智断。草枯木朽。花雕菓落。如此之类。名非数灭无为。虚空无为虚空之处体非作法。名曰虚空无为。
十八空 内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。此十八种空者。是惑之次第也。众生之惑不可顿除。闻起执触语生滞。故须十八种空遣惑。六足大智度论广释其义。义大言多。不能具载。
三转 一者示相转。二者劝相转。三者证相转。示相转者。谓显示有作无作四谛之相。是苦是集是灭是道。名示相转。劝相转者。谓劝知劝修四谛之相。经言。苦应知。集应断。灭应证。道应修。是之劝相转也。证明转者。佛言。苦我已知。集我已断。灭我已证。道我已修。是名证相转。经云。三转法轮于大千。谓此义也。亦可转三乘教。名为三转。
七种善 初中后说善。其义真实二。言辞巧妙三。其音清净四。纯一无杂五。具足清白六。梵行之相七。
五明论 内明。因明。声明。医方明。功业明。内明者。佛所说者名教内论。因明能屈他论。自申己义。名为因论。声明显示一切音声差别巧便言辞。名为声论。医方明者有四种。一者显示差知病因。二者显示病因。三者能显示除已起之病。四者显示已除之病令不重起。功业明显示种种世业成就。此五种明处菩萨悉求。