Name: 瑜伽集要焰口施食仪 · 第一 · 佛顶尊胜陀罗尼神咒
Author: 佛陀

关于《瑜伽集要焰口施食仪》

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瑜伽集要焰口施食儀是漢傳佛教重要施食儀軌之一，相傳為唐代不空三藏所譯集，屬密教瑜伽部經典。其內容以餓鬼道眾生為主要救度對象，通過咒語、觀想及手印等密法，施食濟苦、普利幽冥。該儀式融合大乘慈悲思想與密教修持，是盂蘭盆節、水陸法會中常見的核心法事，體現了佛教自利利他的菩薩精神，在漢傳佛教儀軌中具有崇高地位，對後世影響深遠。

如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。若我此生、若我前生，从无始生死已来所作重罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣、边地下贱及篾戾车如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我、当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

像这样一切世界中所有佛、世尊，始终常住世间。请诸位世尊慈悲护念我：无论是我这一生，还是我过去生，从无始轮回以来所造的一切重罪—— 无论是自己做的，还是教别人做的，或是见到别人造罪而心生随喜；无论是佛塔物、僧众物，还是四方僧物，自己擅取，或教人取，或见取随喜；五无间罪，自己造作，或教人造作，或见作随喜；十不善业道，自己造作，或教人造作，或见作随喜。

所有这些罪业障碍，无论曾经隐瞒或未曾隐瞒，本应堕入地狱、饿鬼、畜生等恶道，或投生边地、下贱之家、乃至难以教化的地方。这一切罪障，今天我全部至诚忏悔。现在恳请诸佛世尊为我作证，忆念摄受我。

我又在诸佛世尊面前这样发愿：无论是我这一生，还是其他生中，曾经修过布施，或持守清净戒律，乃至布施给畜生一团食物，或修行清净梵行，所有这一切善根；为利益众生所积累的善根，为修行觉悟所积累的善根，以及为证得无上智慧所积累的善根—— 将所有善业全部集合起来，衡量计算，都毫无保留地回向给无上正等正觉。

如同过去、未来、现在一切诸佛所作的回向一样，我也这样回向。

众罪皆忏悔，诸佛尽随喜，

及诸佛功德，愿成无上智。

去来现在佛，于众生最胜，

无量功德海，我今归命礼。

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言词，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

愿将以此胜功德，回向无上真法界，

性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，

如是无量功德海，我今皆悉尽回向。

所有众生身口意，见惑弹谤我法等，

如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。

念念智周于法界，广度众生皆不退，

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是四法广无边，愿今回向亦如是。

我诚心忏悔一切罪业，十方诸佛皆心生欢喜，连同诸佛的无量功德，愿我皆能成就无上正等正觉。

过去、未来、现在一切佛，在众生中最为尊胜，如海一般无量的功德，我今日以至诚之心顶礼皈依。

所有十方世界之中，三世一切人天导师，我以清净的身、语、意，毫无遗漏地普遍礼敬。

凭借普贤菩萨行愿的威德神力，我化现于一切如来面前，以一身化现如微尘数的身形，每一身都礼敬如微尘数的诸佛。

在一粒微尘中就有微尘数的佛，各自安处于菩萨众会之中，无尽法界中的每一微尘亦复如是，我深信诸佛充满一切处。

我以一切音声如海的言语，普遍宣说无穷无尽的微妙词句，穷尽未来一切时劫，赞叹诸佛深广如海的功德。

以种种最殊胜的妙花宝鬘、歌舞伎乐、涂香、伞盖，如此最胜的庄严供具，我皆奉献供养一切如来。

最殊胜的衣服、最殊胜的香，细末香、烧香与灯烛供养，每一供品都如须弥山般广大，我全部供养一切如来。

我以广大坚定的信解之心，深信一切三世诸佛，皆依普贤行愿之力，普遍供养所有如来。

我过去所造的一切恶业，都是由于无始以来的贪、嗔、痴，从身、语、意所生起，这一切我今日全部忏悔。

十方所有一切众生，声闻、缘觉二乘中有学与无学圣者，一切如来与诸大菩萨，所有功德我皆至诚随喜。

十方一切如世间明灯的佛陀，最初成就无上觉悟的圣者，我今皆恳切劝请，请您们转动无上微妙法轮。

诸佛若欲示现圆寂，我都以至诚心劝请住世，唯愿您们长久安住微尘数劫，利益安乐一切众生。

所有礼敬、赞叹、供养的福德，劝请诸佛住世、转法轮的功德，随喜、忏悔所积的一切善根，全部回向给众生与成佛之道。

愿将这一切殊胜功德，回向无上真实的法界，真如自性、诸佛法相与僧众，真俗二谛融通、三昧印契，如此无量的功德大海，我今全部至诚回向。

所有众生由身、口、意，因邪见、迷惑、讥毁正法等，所造的一切罪业障碍，愿皆彻底消除无余。

愿我每一念智慧周遍法界，广度众生永不退转，直至虚空世界穷尽，众生、业报、烦恼皆尽，如此四种法门广大无边，愿我今回向亦如是圆满。

啟告十方一切諸佛、般若菩薩、金剛天等及諸業道無量聖賢，我今(某甲)以大慈悲、乘佛神力，召請十方盡虛空界三塗地獄諸惡趣中曠劫飢虛一切餓鬼、閻羅諸司、天曹地府、業道冥官、婆羅門仙、久遠先亡、曠野冥靈、虛空諸天及諸眷屬、異類鬼神。唯願諸佛、般若菩薩、金剛天等無量聖賢及諸業道，願賜威光悲增護念，普願十方盡虛空界，天曹地府業道冥官、無量餓鬼、多生父母、先亡久遠、婆羅門仙、一切冤結負於財命、種種類族異類鬼神各及眷屬，乘如來力，於此時中決定降臨，得受如來上妙法味，清淨甘露飲食充足，滋潤身田福德智慧，發菩提心永離邪行，歸敬三寶行大慈心，利益有情求無上道，不受輪迴諸惡苦果，常生善家離諸怖畏，身常清淨證無上道(如是三白)。

启告十方一切诸佛、智慧菩萨、金刚护法天神以及所有业道中的无量圣贤，弟子(我（某甲）)现在以大慈悲心，仰仗佛的威神力，召请十方尽虚空界、三途地狱各种恶道之中，长劫以来饥饿虚弱的一切饿鬼、阎罗王及各殿官曹、天曹地府、业道冥官、婆罗门仙、久远以来的祖先亡灵、旷野幽魂、虚空诸天及其眷属、各类异道鬼神。恳请诸佛、智慧菩萨、金刚护法天神等无量圣贤及所有业道圣众，愿您们赐予威德光明，以悲心加倍护持忆念。普愿十方尽虚空界，一切天曹地府业道冥官、无量饿鬼、多生父母、久远先亡、婆罗门仙、所有因财物或性命结下冤仇的众生、种种族类异道鬼神及其眷属，都凭借如来的神力，在此刻必定降临，得以领受如来殊胜美妙的法味，享用清净甘露饮食，饱足无缺，滋润身心福田，增长福德智慧，发起觉悟之心，永远脱离邪妄行径，归依敬奉三宝，践行大慈之心，利益一切有情，追求无上佛道，不再遭受轮回种种恶痛苦报，恒常投生善处，远离所有怖畏，身心常得清净，最终证得无上佛果(如此启告三遍)。

(即入觀自在菩薩三摩地。閉目澄心，觀想自身圓滿潔白猶如淨月，在心淨月上想􇩵字放大光明，其字變成八葉蓮華，於華臺上有觀自在菩薩，相好分明，左手持蓮華、右手作開敷葉勢。是菩薩作是思惟：一切有情身中，各具有此覺悟之華，清淨法界不染煩惱。於蓮華八葉上，各有如來入定跏趺而坐，面向觀自在菩薩，項佩圓光，身如金色，光明晃耀。想此八葉蓮華，漸舒漸大量等虛空，即作如是思惟：以此覺華照觸如來海會，願成廣大供養。若心不移此定，則於無邊有情深起悲愍。以此覺華蒙照觸者，於諸苦惱悉得解脫，等同觀自在菩薩相好。即想蓮華漸漸收斂量等己身，則結觀自在菩薩印加持四處，所為心、額、喉、頂，每於印處成𠶹哩字。其印以二手外相叉，二頭指相拄如蓮華葉，二大指並竪。即誦觀自在菩薩真言曰)

(随即进入观自在菩萨的三摩地境界。闭目静心，观想自身圆满洁白如同净月，在心间净月上观想“𑖪”字放出大光明，此字化作八叶莲花，莲华台上有观自在菩萨，相貌清晰庄严，左手持莲花、右手作花开舒展的姿态。菩萨如是思惟：一切众生身中，本自具足这觉悟之华，清净法界本不染烦恼。在莲花八叶之上，各有如来结跏趺坐入定，面向观自在菩萨，颈佩圆光，身如金色，光明辉耀。观想此八叶莲花，渐渐舒展扩大直至等同虚空，随即如是思惟：以此觉悟之华照触如来海会圣众，愿成就广大供养。若心念安住此定境，则对无边众生生起深切悲悯。凡被此觉悟之华照触者，一切苦恼皆得解脱，身相等同观自在菩萨般庄严。再观想莲花渐渐收敛至与自身同等大小，接着结观自在菩萨手印加持四处——心、额、喉、顶，每印所至皆化成“𠶹哩”字。此印以两手外相交叉，两食指相抵如莲花叶，两大拇指并竖。随即诵观自在菩萨真言曰)

(今此印呪出《鉤罪經》。身想觀音，或准《鉤罪經》自身想成四面八臂青色觀音，正面青色、右面黃色、左面綠色、後面紅色，二手結摧罪印，右第二手持杵、第三手箭、第四手劍，左第二手鉤、第三手弓、第四手羂索，身出火光，蓮華日輪上坐，足踏烏麻怖畏。如是想已，心月輪上想青色􇩵字，出光照前罪業相應，將忍願三拍，摧前眾罪形。口誦狀密言，罪相悉摧盡，令滅無有餘。又《金剛頂瑜伽念誦法》云：於願度端想一􇩌答囉二合字，忍度端想一􈁆吒字，復於字上想生火焰，夾取彼罪，誦摧罪呪。誦密語已，用力撚之，如彈指法左上右下。或准《金剛頂經》，身作降三世印，觀獨股杵，厲聲念真言，忍願應三拍。約文中云，業報有二，業中復有現行種子，成就現行中有定不定。今此印中滅不定業也)

(这个手印和咒语出自《钩罪经》。观想自身为观音菩萨，或者按照《钩罪经》的教导，将自身观想成四面八臂的青色观音——正面青色、右面黄色、左面绿色、后面红色，两只主手结摧罪印，右边第二手持金刚杵、第三手拿箭、第四手执剑，左边第二手持钩、第三手拿弓、第四手执羂索，周身发出火焰光芒，安坐于莲花日轮之上，脚下踩着乌麻怖畏。这样观想之后，在心间的月轮上观想青色􇩵字，放出光芒照亮前方与罪业相应的景象，用食指和中指拍打三次，摧毁前方一切罪业的形态。口中诵持秘密真言，所有罪相都被彻底摧毁，令其消灭无余。另外《金刚顶瑜伽念诵法》说：在食指端观想一个􇩌答囉（二合）字，在中指端观想一个􈁆吒字，再在字上观想生出火焰，夹取那些罪业，诵念摧罪咒。诵完密咒后，用力捻指，如同弹指般左上右下。或者依照《金刚顶经》，身体结降三世印，观想独股金刚杵，高声念诵真言，食指中指应当拍打三次。约文中说，业报有两种，业中又分现行和种子，成就现行中有定业和不定业。现在这个手印正是灭除不定业的)

「次與汝等受三昧耶戒(既成大器，堪受寶戒。三昧耶者，准《大樂金剛三昧經》云：三昧名為本誓，亦名時、亦名期契、亦名曼茶羅，乃異名也，故有四種：一大、二三昧耶、三法、四羯磨。曼茶羅者，此四總攝一切曼茶羅。又三昧耶，亦四智印，即大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印。又《神變義釋》云：三昧耶者，是平等義、是本誓義、是除障義、是警覺義。言平等者，謂如來現證此三昧時，一切眾生種種身語意皆悉與如來等，禪定智慧與實相身亦畢竟等，初發心時與地波羅密滿時亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生：若我所言必定不虛者，亦令一切眾生發此忱諦之言時，亦蒙三密加持無盡莊嚴與如來等。以是因緣故，能作金剛事業，故名三昧耶也。言本誓者，如來現證此三昧時，見一切眾生悉有成佛義故，即將立大誓願：我今要從普門，以無量方便，令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡已來，我之事業終不休息。若有眾生隨我本誓發此忱實言時，亦令彼所為事業皆悉成金剛性。故名三昧耶也。言除障者，如來見一切眾生悉有如來法界，但由一念無明故，常在其前而不覺知。是故發誠實言：我今要當設種種方便，普為一切眾生決除眼膜。若我誓願必當成就者，令諸眾生隨我方便說此忱實言時，乃至於一眾生獲無垢眼障蓋都盡。故名三昧耶也。言警覺義者，如來以一切眾生皆在無明睡故，於如是功德不自覺知。故以誠言感動令得醒悟，亦以此警覺諸菩薩等今發起禪定窟，學師子頻伸三昧。若直言行人說此三昧耶者，我等諸佛亦當憶持本誓不得違越，猶如國王自制法已遂自敬順行之。故名三昧耶也。具如是等廣大甚深微妙義，故名三昧耶也)。」

接着为你们传授三昧耶戒(既然已经成就堪受宝戒的法器，就应当了解三昧耶的含义。根据《大乐金刚三昧经》所说：三昧耶可称为根本誓愿，也可称为时机、期约或曼荼罗，这些都是它的别名，因此分为四种：大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。曼荼罗这个名称，总摄这四类一切曼荼罗。另外，三昧耶也指四种智印，即大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印。《神变义释》又解释说：三昧耶包含平等、本誓、除障、警觉四层含义。所谓平等，是说如来证得此三昧时，一切众生的身语意都与如来平等无异，禅定智慧与实相法身也完全平等，初发心时的境界与圆满具足波罗蜜时的境界也终究平等。因此如来发出真实不虚的誓言告知众生：若我所说必定真实不虚，那么当一切众生发起同样真诚的誓愿时，也能蒙受如来身口意三密的无尽加持与庄严，达到与如来同等的境界。因为这个缘故，能够成就金刚般坚固的事业，所以称为三昧耶。所谓本誓，是如来证得此三昧时，看见一切众生都具有成佛的可能，于是立下宏大誓愿：我定要从无量法门，以种种方便，引导一切众生证得无上菩提。只要众生界还未度尽，我的事业就永不停止。若有众生随顺我的根本誓愿发起这样至诚的誓言，也能使他所行的事业都成就金刚不坏的本质。所以称为三昧耶。所谓除障，是如来看见一切众生本具如来法界德性，只因一念无明遮蔽，所以法性常在眼前却不能觉知。因此发出诚实的誓言：我定要广设种种方便，普为一切众生清除遮障法眼的迷膜。若我的誓愿必定成就，那么当众生随顺我的方便说出这至诚誓言时，乃至只要有一个众生获得清净法眼、障盖尽除，都算圆满。所以称为三昧耶。所谓警觉，是因为如来见一切众生都沉溺在无明长眠中，对于自身本具的功德不能自觉。所以用真诚的誓言唤醒感动他们，令其醒悟；同时也以此警觉诸菩萨，让他们从禅定窟中振作，修学如狮子奋迅般的三昧。若修行人直接宣说这三昧耶，我等诸佛也应当忆持根本誓愿而不违背，就像国王制定法律后自己也恭敬遵循一般。所以称为三昧耶。具备如此广大、甚深、微妙的含义，因此称为三昧耶)。

(據本文意無別觀想，但如印呪自成受戒。如《金剛頂經》說：若誦此呪一遍，如入壇輪證三摩提，一切善法皆悉滿足，三聚淨戒俱時圓滿，身仝普賢坐大月輪，一切諸佛憶昔本誓觀察護念。設有人曾受佛戒，惡心破毀不復清淨者，若誦此呪一七遍已，破戒罪垢悉得清淨，一切戒品還得如故。一切壇法未經師受，誦呪七遍即許行作，不成盜法。或准《神變經》及義釋中，以離念觀智乃當意密。即《神變經》云：若族姓子住是戒者，當以身語意合而為一。義釋三解：一是共緣共成此戒之義，所謂以方便等之所集成故。二是平等義，佛以三業合為一者，即是住平等法門，是故得名三世無障礙智戒也，令此持明略戒。若行人三業方便悉皆正順三平等處，當知即具一切諸佛律儀也。三裂諸相網，是住此實相平等法界本性戒時，無量三業皆同一相，諸見相網皆悉除滅，是故得名住無戲論金剛戒也。或闕上深信解者，擬加想念。如《隨聞記》文云：若付戒時，印中想有白色􈆯鑁字，放大光明普照所請一切有情。彼諸有情蒙光照及，三世諸佛戒波羅蜜一時圓滿。法界善法想為光明，流光灌頂貯彼身中，身仝普賢坐大月輪，紹諸佛職為佛嫡子)。

根据本文的意思，不需要另外进行观想，只要依照手印和咒语，自然就能获得戒体。就像《金刚顶经》所说的：如果诵持这个咒语一遍，就如同进入坛场法轮，证得三摩地，一切善法都能圆满具足，三种清净戒律同时圆满，身体如同普贤菩萨一样安坐在大月轮之中，一切诸佛都会忆念往昔的誓愿，观察并守护修行者。假设有人曾经受过佛戒，却因恶心破坏毁犯，戒体不再清净，如果诵持这个咒语满七遍，那么破戒的罪业污垢都能得到清净，一切戒律的功德还能恢复如初。一切坛场仪轨，如果没有经过师父传授，只要诵咒七遍，就允许如法修持，不算盗法。

或者依据《神变经》及相关的义理解释，认为以远离妄念的观照智慧，才契合“意密”的深意。《神变经》说：如果善男子安住于这个戒律，应当将身、语、意三业融合为一。义理解释从三个方面阐述：第一是共同缘起、共同成就此戒的含义，也就是通过方便法门等共同集成。第二是平等的含义，佛将身语意三业合而为一，就是安住于平等的法门，因此能够称为“三世无障碍智戒”，让这个持明的简略戒法得以成立。如果修行人的身语意三业，其方便运用都能正确顺应这三者平等之处，就应当知道他已经具足了一切诸佛的律仪。第三是破除一切现象之网，当安住于这实相平等法界的本性戒时，无量的身语意三业都归于同一实相，各种邪见和现象之网全部消除，因此能够称为安住于无戏论的金刚戒。

如果修行者缺乏上述的深信和理解，打算加上观想。如《随闻记》中记载：如果在传授戒律的时候，手印中观想有白色的“鑁”字，放出广大光明，普照所迎请的一切有情众生。那些有情众生蒙受光明照耀触及，三世诸佛的戒波罗蜜顿时圆满。将法界的一切善法观想为光明，以流动的光芒进行灌顶，注入他们的身体之中，使他们身体如同普贤菩萨，安坐于大月轮，继承诸佛的职责，成为佛的嫡子。

(呪一遍或七遍，障施鬼等飽滿懽喜，彈指一下，是時行者即以右羽持甘露器，面向東立瀉於壇前、或淨地上、或於石上、或新淨瓦盆亦名于蘭盆，生臺亦得，或泉池江海長流水中，不得瀉於石榴、桃樹之下，鬼神懼怕不得食之。若聖眾壇中明王諸天，若施飲食置生臺上，是本法也。若供養諸佛聖眾，於上五更晨朝日出是供養時。若鬼神法，於人定時，子時亦得，本人定時。阿闍梨法，若於齋時盡於一日，但加持飲食水等布施飛空鳥獸水族之類，不揀時節但用施之。若作餓鬼施食之法，當於亥時。若於齋時施餓鬼食者，徒設功勞終無効也。不是時節妄生虛誑，鬼神不得食也。不從師受，自招殃咎，成盜法罪)

念诵咒语一遍或七遍，能让前来接受施食的饿鬼等众生饱足欢喜。此时，行者用右手弹指一下，手持盛满甘露的器皿，面向东方站立，将甘露倾泻在坛场前、或干净的地面上、或石头上、或干净的新瓦盆（这种盆也叫盂兰盆），放在生台上也可以，或者倾入泉水、池塘、江河、大海等长流水中。注意不能把甘露倒在石榴树或桃树下面，因为鬼神害怕这些树，不敢来吃。如果是在供养圣众的坛场，面对明王和诸位天神，若施予饮食，应放置在生台上，这是本法规矩。

供养诸佛和圣众，应在五更天、清晨日出之时，这是供养的合适时辰。如果是施行给鬼神的法事，应在夜深人静、人们安定的亥时，子时也可以，但本法原本定在亥时。按照阿阇梨的法则，如果在斋戒之时，用一整天的时间，加持饮食、清水等，布施给飞鸟、走兽、水族等生灵，则不必挑选特定时辰，随时都可以施予。如果专门作施食给饿鬼的法事，就应当在亥时进行。若在白天斋时施饿鬼食，那是白费功夫，不会有效果的。不按正确时辰胡乱行事，只会虚妄欺骗，鬼神根本吃不到。如果不从师父那里亲自领受教导，擅自作法，会给自己招来灾祸，犯下盗法的罪过。

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唵。普莎诃。唵。捺谟发葛斡谛。萨哩斡（二合）的唻（二合）卢结。不啰（二合）牒。月摄瑟吒（二合）耶。勃塔耶。谛。捺麻。答爹塔。唵。普（二合）普（二合）普（二合）。菽塔耶。菽塔耶。月菽塔耶。月菽塔耶。哑萨麻。萨蛮达。斡发萨。斯发（二合）啰纳。葛牒葛。葛捺。莎发斡。月说提。哑撇羶赞多。𤚥萨哩斡（二合）怛塔葛达。莎葛达斡。啰斡拶纳。美哩（二合）达撇。释该摩。诃抹的啰（二合）瞒的啰（二合）。巴代阿诃啰。阿诃啰。摩麻犹。伞塔啰聂。菽塔耶。菽塔耶。月菽塔耶。月菽塔耶。葛葛捺。莎发斡。月说提。乌瑟𤤗（二合）摄月。拶耶八哩。说提萨诃。斯啰（二合）啰释咩（二合）伞。祖牒敌。萨哩斡（二合）怛塔葛达引斡。卢结聂。沙翅巴（二合）啰咩达。八咧补啰聂。萨哩斡（二合）怛塔葛达。麻谛答。舍普咩。不啰（二合）牒。瑟吒（二合）敌。萨哩斡（二合）怛塔葛达。赫啰（二合）答牙铁。瑟吒（二合）纳铁。瑟吒（二合）敌。摩的哩（二合）。摩的哩（二合）。麻诃摩的哩（二合）。斡资哩（二合）。斡资哩（二合）。麻诃斡资哩（二合）。斡资啰（二合）葛耶。三诃怛。捺八咧说提。萨哩斡（二合）葛哩麻（二合）斡。啰捺月说提。不罗牒尼。斡哩怛（二合）耶。摩麻犹哩（二合）月说提。萨哩斡（二合）怛塔葛达。萨麻牙铁。瑟吒（二合）纳铁。瑟吒（二合）敌。唵。摩𤤗。摩𤤗。麻诃摩𤤗。月摩𤤗。月摩𤤗。麻诃月摩𤤗。麻牒。麻牒。麻诃麻牒。摩摩牒。莎麻牒怛。塔达普怛。孤宅八咧说提。月斯蒲（二合）吒。勃铁说提。兮兮。拶耶。拶耶。月拶耶。月拶耶。斯麻（二合）啰。斯麻（二合）啰。斯发（二合）啰。斯发（二合）啰。斯发（二合）啰耶。斯发（二合）啰耶。萨哩斡（二合）勃塔铁。瑟吒（二合）纳铁。瑟吒（二合）敌。说提。说提。勃提。勃提。斡资哩（二合）。斡资哩（二合）。麻诃斡资哩（二合）。莎斡资哩（二合）。斡资啰（二合）葛。哩毘（二合）拶耶。葛哩毘（二合）月拶耶。葛哩毘（二合）斡资啰（二合）。佐辣葛哩毘（二合）斡。卒嚕（二合）忒发（二合）微。斡资啰（二合）参发微。斡资哩（二合）斡。即哩（二合）聂。斡资囕（二合）发。斡多摩摩摄哩囕。萨哩斡（二合）萨埵喃。拶葛耶八咧说铁发。斡多萨埵弥。萨哩斡（二合）达。萨哩斡（二合）葛爹八哩说提。实哲（二合）。萨哩斡（二合）答塔葛达。实哲（二合）𤚥。萨麻刷。萨颜多。勃铁。勃铁。薛铁。薛铁。谱塔耶。谱塔耶。月谱塔耶。月谱塔耶。谟拶耶。谟拶耶。月谟拶耶。月谟拶耶。菽塔耶。菽塔耶。月菽塔耶。月菽塔耶。萨蛮达。谟拶耶。谟拶耶。萨蛮怛啰。释迷（二合）八咧说提。萨哩斡（二合）怛塔葛达。赫啰（二合）答牙铁。瑟吒纳铁。瑟吒（二合）敌。摩特哩（二合）。摩特哩（二合）。麻诃摩特哩（二合）。麻诃摩特啰（二合）瞒。的啰（二合）芭谛。莎引诃引。