有人问我：“各种经典中记载的净土文，总共有三篇。这些文章的言辞意旨，都值得尊崇效法。而您唯独对云栖大师所作的这篇，极力赞叹，并且它的文义也不算难懂，云栖大师的简略注解，本来已经很清楚，您却还要再为它作注释，这是为什么呢？”

我回答说：“其他几篇净土文虽然可以尊崇，但文辞和义理还不够周全。唯独这篇愿文，义理周全，文辞完备。请让我详细说明：这一篇愿文，大的章节有六部分。第一是发菩提心，第二是忏悔三障，第三是立四宏誓愿，第四是求生净土，第五是回入娑婆，第六是总申回向。像这样六个章节，从开始到结束都完备充足。为什么呢？因为念佛法门，以发起菩提心最为紧要。如果不发广大心，净土就难以期望到达。所以开头就是发菩提心。心志虽然确立了，但惑业还缠绕着，果报一旦来临，怎么能避免呢？所以接着是忏悔三障。烦恼惑业既然清净了，业力的牵累也都消除了，如果宏大的誓愿不坚固，修行就容易退转。所以要申明四宏誓愿。心愿一齐发起，惑业双双消除，那么念佛三昧就可以成就，往生九品莲台也容易实现。所以关键就在于求生净土。但如果只期望利益自己，这叫做小乘；普遍发愿利益他人，才叫做大菩萨。所以接下来是回入娑婆世界。自己和他人的因果，事相和理体都圆满，所以用总的回向作为结束。这六个法门，缺一不可。缺了第一个，就只能得到人天的小果报；缺了第二个，就要承受三恶道的苦报；缺了第三个，就容易产生懈怠；缺了第四个，就难以避免轮回；缺了第五个，就只是声闻乘的自了汉；缺了第六个，因果就不圆满。其他的净土文，只有求生的愿望，而没有回入娑婆的文字。发心和立誓，既没有彰显阐明，忏悔和回向，也没有陈述。所以说它们的文辞和义理不够周全。然而这篇愿文，云栖大师虽然作了解释，但一向只是说明大意，其中深奥的义理，却蕴藏而没有阐发出来。初发心、根机较钝的人，还难以理解开通。因此我不怕文字繁多，再次为它作注释。因为这个法门属于圆教，不明白圆教的道理，哪里是圆教根器的人呢？如果不是圆教根器的人，又怎么能发起圆融的愿，修行圆融的行呢？所以这篇注文，讲到四宏誓愿时，必定归结到无作妙用；讲到回向时，则举出的回向必定具备三种（回事向理、回自向他、回因向果）。没有一事不是即事而显理，所有的愿都是从真如自性中称性而发。又恐怕末法时代的修行人，很少熟悉教理义趣，所以对于各种名相，不敢详细叙述，只是领会它的意思，变换它的文句，只为接引初学的人，不敢说给久修有学问的人听。如果有人能因为这简略的文字，稍微通达一点义理，然后再去寻求大乘经典和诸位祖师的著述，就会知道菩萨修行的法门，诸佛成道的因果，无不包含在这里面。又哪里另有一个法门是超出这篇愿文之外的呢？我之所以赞叹并注释这篇愿文，原因就在于此。”提问的人恭敬地应答后退下了。我于是整理前面所说的话，写了这篇序。

雍正四年，岁次丙午，嘉平月既望日，东吴虞山沙弥实贤书于海南蛟门之海云精舍。