戒疏发隐事义
后学云栖寺沙门袾宏 述
△卷第一画一之规
汉曹参代萧何为相。举事无所变更。一遵何约束。百姓歌曰。萧何为政。较若画一。曹参代之。守而勿失。画。直也。明也。又整齐也。陈隋
汉朝的曹参接替萧何担任丞相。他处理政务没有任何改变，完全遵循萧何制定的规章制度。百姓编歌唱道：“萧何治理国家，政策清楚又统一。曹参接替他，遵守规矩不偏离。”画，就是直、明白的意思，也指整齐。陈朝和隋朝。
陈时。大师于瓦官寺开法华经题。讲大论等。于光宅寺讲仁王般若。隋文帝开皇十一年。太子于金城殿从师受戒。梦符手接
陈朝时期，大师在瓦官寺讲解《法华经》的题目要义，并讲授《大智度论》等经典。后来又在光宅寺开讲《仁王般若经》。到了隋文帝开皇十一年，太子在金城殿跟随大师受戒，梦中出现符瑞，仿佛有手相接引。
大师年十八。出家湘州果愿寺。一日梦岩崖万重。云日在侧。沧海在下。山顶一僧。招手唤上。接引令登。觉以语人。曰。此天台山也。师遂往。遇定光禅师。光谓师云。忆昔年招手相接时否。瑞感钟鸣
大师十八岁时，在湘州果愿寺出家。有一天，他梦见自己站在重重叠叠的悬崖峭壁之间，云雾和太阳就在身边，脚下是无边无际的大海。山顶上有一位僧人，正招手叫他上去，还伸手接引他登山。醒来后，他把这个梦告诉了别人。有人说：“这地方是天台山啊。”大师于是动身前往。在那里，他遇见了定光禅师。定光禅师对他说：“你还记得当年我招手接引你的时候吗？”大师心中震动，仿佛听到了钟声。
又闻钟声满谷。众咸怪异。光谓师云。钟是召集有缘。尔当住此之祥也。魑魅望德而消
又听到钟声响彻山谷。大家都觉得奇怪。慧光法师对禅师说：“钟声是召集有缘人的信号。这是你应当留在这里的吉祥征兆啊。”那些妖魔鬼怪，一见到您的德行，就都消散了。
师往华顶。独静头陀。忽于后夜大风拔木。雷震动山。魍魉千群。一形百状。而能安心湛然空寂。又作父母师僧之形。师唯深念实相。寻复消灭。强輭二缘所不能动。梵僧从空而礼
师父前往华顶峰，独自一人静修苦行。忽然在后半夜，狂风拔起树木，雷声震动山岳。成千的魍魉鬼怪，现出各种奇形怪状。但他能保持内心安定，一片空寂。那些鬼怪又变成父母、师父、僧人的样子。师父只是深深忆念诸法实相，这些景象不久就消失了。无论是强硬的还是柔和的干扰，都不能动摇他。这时，一位梵僧从空中现身，向他行礼。
师讲净名。忽见空中有三道宝阶。跨似虹桥。梵僧数十。皆手擎香炉。从阶而下。入堂敬礼。弘经螺水
佛陇山北。螺溪之源。地平泉清。处所闲敞。师乃止焉。有神人具疏云。请师于此行道。示寂石城
隋帝屡诏请。师不获已。行至石城。乃云大王召吾。吾不负言而来。今知命在此。不须前进也。于是示寂。智者
大师为炀帝授戒竟。乃云大王纡遵圣禁。名曰总持。王曰。大师传佛法灯。称为智者。委质虔恭
左传云。䇿名委质。委质。言屈膝也。委身也。豫让曰。既已委质为臣。孟子曰。庶人不传质为臣。质读曰至。质者当也。委其身以质当于君。非己有也。又质者贽也。执贽而奉君。是就臣列也。一说委其形质曰委质。罗什法师
师在龟兹。前秦符坚。遣骁骑将军吕光伐龟兹请师。至凉州。闻坚已殁。后秦姚兴又伐凉。遂迎师至长安。师少时。日诵三万二千言。随母出家。徧游西域。淹贯群籍。尤善大乘。后居秦国。大阐经论。秦主师事之。优宠特甚。指掌
论语云。或问禘之说。子曰。不知也。知其说者之于天下也。其如视诸斯乎。指其掌。指掌。言明且易也。尸毗代鸽
昔有菩薩為大國王。號薩婆達。布施眾生。恣其所索。帝釋欲試之。乃命邊王化鴿。己身化鷹逐之。鴿怖。投王足下。云大王哀哉。吾命窮矣。王曰莫恐。吾今活汝。鷹至。向王說曰。鴿足吾食。願王相還。王曰鴿以相歸。已受其歸。吾自足爾。鷹曰惟欲得鴿。不以餘肉。若王慈惠。必哀眾生者。割王肌肉令與鴿等。吾欣而受。王即自割髀肉稱之。令與鴿等。鴿肉逾重。割身肉盡。猶未與等。命近臣曰。爾疾殺我。稱之令與鴿等。吾奉佛戒。濟眾生苦厄。雖有眾邪之惱。猶若微風。焉能動太山乎。鷹照王懷。守道不移。各復本形。稽首於地。令天醫神藥傅王身瘡。斯須霍然都愈。二王右遶三匝。歡喜而去(輔行敘佛昔作王名尸毗。天變鴿以試。按薩婆達即尸毗)。普明全信
昔有国王曰普明。慈惠光被。十方歌懿。隣国有王名曰驳足。常好食人。誓取千王以赛山神。普明王出。察民苦乐。为驳足所执。王大啼哭。恨生来实语。许民救济。而今乖信。驳足放之。还国大施。王安立太子。仍往就死。驳足感悟。歌利割截
昔有菩萨号忍辱仙人。山中修道。歌利王入山畋猎。疲倦而寝。妃共礼仙人。王觉。寻至仙所。问得四果否。皆答言不得。王乃割截菩萨支体。仙人忍受。略不起瞋。反生慈悯。大施抒海
大施太子求如意珠。雨宝济贫。得珠堕海。抒海取之。曰。筋骨断坏。终不懈废。诸天助抒。海水减半。龙恐海干。送珠还之。尚阇鸟巢
尚阇黎得第四禅。出入息断。鸟谓为木。于髻生卵。定起欲行。恐损其卵。即更入禅。鸟去方起。分地息诤
劬宾大臣分阎浮提城邑山川为七分。平均各足。曾无缺欠。繇是息诤。二中进位
中道二种。谓但不但。若见但中。别教来接。若见不但中。圆教来接。又受接人三根不同。若上根。三地四地被接。中根。五地六地。下根。七地八地。所接之教。真似不同。若似位被接。别十回向。圆十信。若真位受接。别初地。圆初住。丽泽交滋
易兌卦象曰。麗澤兌。君子以朋友講習(兩澤相麗互相滋益。朋友講習。其象如此)。止觀誡勿領徒
摩诃止观云。若被名誉罗羂。利养毛绳。眷属集树。当早推之。莫受莫着。台衡皆曰损己
天台曰。吾不领众。必净六根。为他损己。止登五品耳。南岳云。一生望入铜轮。领徒太早。祇获六根清净位耳。三轨四行
入如来慈悲室。着如来忍辱衣。坐如来法空座。是名三轨。身行。口行。意行。慈悲行。名四安乐行。饭犬
人有以饭上佛。佛分饭与饿狗。佛言此二功德平等不异。投醪
越王伐吴。有馈醇醪者。命投于河。令军士下流饮之。一军皆醉。边际智满
妙宗云。达无明底。到诸法边。名边际智。不思议权智也。今发隐另出一说。达无明源底边际为句。虽小不同。大意则一。八念
一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念入出息。八念死。狄邑不能下
田单将攻狄。往见鲁仲连。仲连曰。将军攻狄。不能下也。田单攻狄。三月不克。乃问仲连。连曰。将军之在即墨。坐别织篑。立则杖锸。为士卒倡。当此之时。将军有死之心。士卒无生之气。所以破燕也。今将军东有夜邑之奉。西有淄上之娱。黄金横带。而骋乎淄渑之间。有生之乐。无死之心。所以不胜也。不能以天下取河北
神尧。唐高祖也。以一旅之小取天下。传至代宗时。河北叛。终不能平。故曰不能以天下之大取河北。言姑息不振也。投身饲虎
昔有菩萨逝心。恒处山泽。专精念道。行索果蓏。道逢乳虎乏食。欲食其子。菩萨心悲。四顾无物可以饲虎。遂投身饲之。破脊全鹿
昔者菩萨身为鹿王。普覆群鹿。牧人以闻。王率士众合围逼之。鹿王垂泣谓群鹿言。吾将没命。济尔群小。鹿王就索下前两足。云登吾踊出。群鹿如之。咸获免焉。鹿王身肉决裂。血流满地。碎形饭民
昔有饥世。菩萨化为大鱼。令诸饥民割肉食之。谓诸人言。汝但勿断吾命。若断命者。身肉腐烂。难久济尔。不断命者。吾肉久存。可济尔等至禾熟时也。