△卷第二南洲三事胜
一断婬力。二念力。三精进力。一云三佛皆生此故。五十学易
第一是断除淫欲的力量。第二是意念的力量。第三是精进努力的力量。还有一种说法是：这三尊佛都是从这个道理中产生出来的。五十岁时学习《易经》。
子曰假我数年。五十以学易。可以无大过矣。注云五十字似是卒字。盖孔子此时年已六十。佛性种子
孔子说："如果能再多给我几年时间，到五十岁时用来学习《易经》，大概就可以不犯大的过错了。"评注上说，这里"五十"这两个字可能是"卒"字，大概是因为孔子这时候已经六十岁了。【佛性种子】指众生心中原本就具有能成佛的潜质。
佛性虽含灵普具。繇戒发生。亦可称种子。如佛种从缘起是也。地不相应
佛性虽然每个有情生命都具备，但需要通过持戒才能显现出来。也可以把它比作种子，就像佛经里说的“佛的种子要靠各种条件才能生长”一样。但这和大地没有直接关系。
华严化乐不说。此经说。华严普光明殿说十忍。此经二禅中说。前后异席定地参差
《华严经》在快乐天那不说这个道理，只有这部经里才说。《华严经》在普光明殿讲十种忍，这部经却在二禅天说。前后讲经的地方不一样，定的位置也高低不同。
华严再会普光说十定。先地而后定。此经他化天说十定。先定而后地。南中三教同异
华严经，在普光明殿第二次聚会时，讲的是十种禅定。是先讲菩萨修行的层次，再讲禅定。这本经，在别化自在天讲十种禅定，却先讲禅定，再讲修行的层次。南方教团的三种教法，有相同也有不同的地方。
南中诸师也。彼无渐教。以央掘六年即说大故。归不定。今不为此。以唯为大士。境本定身
境本定者。不變不動也。什迦已證三身。重復現起報身。舍那說戒。而應身什迦受戒。則與此經舍那說什迦受不相違背(什。疑釋。存考)。八自在我
一能示一身多身数如微尘。二以尘身满大千界。三以大身轻举远到。四现无量常居一国。五诸根互用。六得一切法如无想。七说一偈经无量劫。八身如虗空。存没随宜不穷。青帝慈仁
春属东方。其色青。主春生者名为青帝。越人神圣
扁鹊。春秋时渤海郡人。姓秦。名越人。神圣者。医经云。望颜色而知之谓神。闻声而知之谓圣。问证而知之谓工。切脉而知之谓巧。有山从四方来
涅槃云。如我昔告波斯匿王。有四大山从四方来。欲害人民。王设何计。王言世尊。设有此来。无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言善哉大王。我说四山。即是众生生老病死。罗刹乞浮囊
涅槃云。如世有人欲渡大海。得一浮囊。专心保守。有罗刹言。如是浮囊。可全乞我。彼人不从。乞半。乞如手许。乞如指许。乞一微尘许。皆不从之。比丘保守净戒浮囊亦复如是。乃至不与烦恼罗刹一微尘许破戒因缘。若有少损。则不能渡生死大海。遮难重询
来受具足戒者。先问十三重难。十六轻遮。无者方授。放下屠刀
涅槃云。波罗奈国有屠儿名曰广额。于日日中杀无量羊。见舍利弗。回心受戒。放下屠刀。自言我是千佛一数。毁訾不轻
常不轻菩萨见诸四众常语之言。我不轻于汝。汝等皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。以是因缘。堕阿鼻狱。奉养无方
礼记曰。事亲有隐而无犯。左右就养无方。无方者。在在处处时时刻刻皆当奉养。有何方所。简在
書曰。惟簡在上帝之心(簡。閱也。人有善。簡閱於天心也)。冥加
孝衡云。加护有二种。一显加。谓现身语赞。印其所作。二冥加。谓潜垂覆摄。不现身语。[目*焱]魔救父
睒魔王子父有疚。医谓唯人目可许。遂割目救父。慈心代苦
慈心童子偶断母发一茎。堕火轮地狱。见诸罪者受苦无量。即立誓言。彼之所受。我悉代之。发是誓已。火轮即灭。曾参闵损
孟子曰。曾子养曾晳。必有酒肉。将彻。必请所与。问有余。必曰有。曾晳死。曾元养曾子。必有酒肉。将彻。不请所与。问有余。曰。无矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子。则可谓养志。闵损。字子骞。早丧母。父娶后妻。生二子。衣以緜絮。衣损以芦花。父令损御车。体寒失靷。父察知之。欲出后母。损曰。母在一子寒。母去三子单。母闻悔改。大舜莱子
虞舜。父顽母嚚象傲。克谐以孝。蒸蒸又。不格奸。老莱子孝奉二亲。行年七十。恐亲以老为忧。乃身着五色斑斓之衣。作婴儿戏。尝取水上堂。诈跌仆地。为小儿啼。弄雏于亲侧。欲亲之喜。忘其老也。文王薛包
文王之为世子。朝于王季日三。鸡初鸣。至寝门外。问内侍曰。今日安否何如。内竖曰安。文王乃喜。及日中又至亦如之。及暮又至亦如之。其有不安。文王色忧。行不能正履。
○薛包好学笃行。父娶后妻。憎包。分出之。包日夜号泣。不能去。至被殴杖。不得已。庐于舍外。旦入而洒扫。父怒。又逐之。乃庐于里门。晨昏不废。积岁余。父母惭而还之。赞孝
仲尼曰。先王有至总要道以顺天下。民用和睦。上下无怨。又曰。甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。性命孝悌为一事
论语云。夫子言性。不可得而问也。命者夫子所罕言也。然尧舜之道。孝悌而已矣。性命之外无孝悌也。四境
孝衡云。父母有生育之恩。故须孝顺。师僧有训导之恩。故顺孝顺。三宝有拔济之恩。故须孝顺。至道之法。真如法性也。离过契合。故名孝顺。故开四境。今不用。下气怡声
内则曰。父母有过。下气怡色。柔声以谏。谏若不入。起敬起孝。定省周旋
曲礼曰。凡为人子之礼。冬温而夏清。昏定而晨省。深爱
曲礼曰。孝子之有深爱者。必有和气。有和气者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。终慕
孟子曰。人少则慕父母。知好色则慕少艾。有妻子则慕妻子。仕则慕君。不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者。子于大舜见之矣。恐辱其亲
乐正子春曰。一举足而不敢忘父母。一出言而不敢忘父母。是故恶言不出于口。忿言不反于身。不辱其身。不羞其亲。可谓孝矣。思显其亲
孔子曰。立身行道。扬名于后世。以显父母。孝之终也。拾椹回凶
汉蔡顺。少孤养母。值王莽乱。天下大荒。顺拾桑椹。赤黑二器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰。黑者奉母。赤者自食。贼乃感悟。舍肉悟主
左传。郑庄公怨其母姜氏。幽置之。誓曰。不及黄泉。无相见也。颕考叔见庄公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰。小人有母。皆尝小人之食。未尝君之食。请以遗之。公曰。尔有母遗。我独无也。曰。何谓也。公语之故。且告之悔。对曰。君何患焉。若掘地及泉。隧而相见。其谁曰不然。公从之。遂为母子如初。