△卷第三命根
唯识开蒙云。云何为命根。答。依业所引第八种子。连持色心不断功能。假立命根。取长陵土
《唯识开蒙》里说：什么是命根呢？ 回答是：根据过去行为所引发的第八识种子，那种能够持续维持身体和心理活动、使其不断延续的功能，就假名安立为“命根”。
汉文帝时。人有盗高庙座前玉环。张释之奏当弃市。上欲致之族。释之言法如是足也。今盗宗庙器而族。假令愚民取长陵一抔土。陛下且何以加其法乎。高帝墓曰长陵。结草护戒
汉文帝在位的时候，有个人偷了汉高祖庙里神座前的玉环。廷尉张释之上奏，说按法律应当判处弃市。文帝却想把他灭族。张释之说，法律规定这样处罚已经足够了。现在偷盗宗庙里的器物就要灭族，假如有个愚昧的百姓，去高祖长陵上抓了一把土，陛下又该用什么更重的法律来惩处他呢？高帝的陵墓叫长陵。这是用“结草”的典故来比喻守护戒律的决心。
昔佛在世。有诸比丘为贼劫掠。恐其追获。以草系之。佛制比丘不坏生草。繇此安坐不敢动作。王过见之。乃得解释。折柳谏君
从前佛陀在世时，有一些比丘被强盗抢劫了。强盗怕他们逃跑，就用草把他们捆起来。佛陀规定比丘不能损坏活的草木，所以这些比丘就安静地坐着，不敢乱动。国王路过看见了，才把他们解救下来。
宋程颐为崇正殿说书。哲宗戏折柳枝。颐谏曰。方春发生。不可无故摧折。舜诛四凶
宋朝时，程颐担任崇正殿的讲书官。有一次，哲宗皇帝开玩笑折了一根柳枝。程颐劝谏说：“现在正是春天万物生长的时节，不能无缘无故地毁坏折断。” 舜帝当年就曾诛杀了四个凶恶的臣子。
书云。舜流共工于幽州。放驩兜于崇山。窜三苗于三危。殛鲧于羽山。四罪而天下咸服。周公戮逆
古书上记载：舜帝把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧处死在羽山。这四个人受到惩罚，天下人都心悦诚服。周公诛杀叛乱的人。
周公居冢宰。以成王年幼。代王當國。南面負扆以朝諸侯。管叔蔡叔霍叔(皆文王子)流言曰。公將不利於孺子。奄君武庚與管叔等同反。周公乃作大誥。奉王命討武庚管叔誅之。斷死流涕
梁武帝断重罪。则终日不怿。或谋反事觉。亦泣而宥之。三覆行刑
唐太宗谓侍臣曰。朕以死刑至重。故令临刑三覆奏。无疑。然后行刑。物诚何罪
齐宣王坐于堂上。有牵牛而过堂下者。王见之。曰牛何之。对曰将以衅钟。王曰舍之。吾不忍其觳觫。若无罪而就死地。神享克诚
书曰。神无常享。享于克诚。孔甘蔬水
孔子曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。为牺牲
梁天监十六年四月。诏以宗庙用牲牢。有累冥道。宜皆以为之。象人以葬
孔子曰。始作俑者。其无后乎。为其象人而用之也。虎北渡河
汉刘昆为弘农太守。先是殽渑驿道多虎。行旅不通。昆为政三年。仁化大行。虎皆负子渡河。鳄鱼远徙
韩文公知潮州。州有鳄鱼为害。公作文祭而遣之。鱼遂远去。捕蝗斩蛟
唐开元间。山东大蝗。姚崇奏遣捕而瘗之。卢怀慎以为杀蝗太多。恐伤和气。姚崇曰。昔楚庄吞蛭而愈疾。叔敖杀蛇而致福。奈何不忍于蝗。而忍人之饥死乎。若使杀蝗有祸。崇请当之。周处不修细行。州里患之。慨然有改励之志。谓父老曰。今时稔岁丰。何为不乐。父老曰。三害未除。何乐之有。处曰。何为三害。曰。南山白额猛虎。长桥下蛟。并子为三害。处曰。吾能除之。乃入山射杀虎。投水搏杀蛟。遂励志好学。心存义烈。言必忠信克己。期年。州县交辟。声闻三篇
说极重过犯僧残篇。说次重罪犯波逸篇。说轻罪犯恶作篇。有誉不有毁过仁不过义
孔子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。古云。仁可过也。义不可过也。义同三谏
四分律云。九戒初犯。余至三谏。书云。父母有过。三谏不听。则号泣而随之。人臣三谏不听。则去之。秦皇贤逐客
秦宗室大臣谏曰。诸侯人来仕者。皆为其主耳。请一切逐之。于是大索逐客。楚人李斯亦在逐中。行且上书曰。臣闻泰山不让土壤。故能成其大。河海不择细流。故能就其深。王者不却众庶。故能明其德。王乃召李斯复其官。卒用李斯之谋兼天下。汉主悦智囊
汉鼌错以才辩得幸。景帝号曰智囊。美其智之广也。析石断命
若比丘犯非梵行。譬如有人刀断其头。终不得活。若妄语。譬如大石破为二分。终不还合。