般若波罗蜜多心经解义节要
宗泐曰：此经即世尊所说大部般若之精要。故知菩萨之说，即是佛说。传至中华，凡五译。今从玄奘所译者，以中国盛行故也。般若者，梵语也，华言智慧。波罗蜜多者，华言到彼岸。众生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩萨由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。说此经者，欲令众生断除妄心，显发本性故也。经者，法也，常也。此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教。此五者，皆经中所说之旨。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩萨所行深般若也。
贤首曰：般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真源也。波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际。
古云曰：此慧离念，偏觉极圆。即色即空，不生不灭。背之则心路顿绝，用之则法界弥纶。即由妙慧，从生死此岸，越烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃者何？达生死是经，是诸法空相。空一切妄故，即名实相。显体宗照，即圆照也。经所谓行深般若，见五蕴皆空，空即实体。全此体以发照，即圆照以会体。体非实相，照则不圆。照若不圆，实相非有。
佛海曰：此是大部六百卷之文心，故云心经。非智慧心，非草木心，非肉团心也。然此心体，寂照虗融，灵明洞彻，凡圣该括，真妄同源。奉译无多字，乃梵音之略。从观自在下，至度一切苦厄，乃别序兴致。又谓略标纲要，又谓据行标起。从舍利子，色不异空下，至三菩提，乃正宗明空。
宋景濂曰：摄归万善于心源，贯穿诸经之骨髓。经以七种立题，此盖因法喻所立也。梵语般若，此云智慧。梵语波罗，此云彼岸。梵语蜜多，此云到。西土俗言，以事毕者为彼岸。到佛生其土，乃因俗言以明教化。故谓此岸者，乃众生作业浊世生死受苦之地。彼岸者，乃佛菩萨究竟超脱清净极乐之邦。心者，世间及出世间万法总相。其别有五：一肉团心，状如蕉蕾，生色身中，系无情摄。二缘虑心，状如野烧，忽生忽灭，系妄想摄。三集起心，状如草子，埋伏识田，系习气摄。四赖耶心，状如良田，细种无厌，系无明摄。五真如心，状同虗空，廓彼法界，系寂照摄。此经名般若波罗蜜多心者，谓人能以智慧断绝情想，如操舟渡到彼岸，始为了此心也。
此经以心名，终篇只露出一心字，此是文字巧处。此经只言上达，不言下学，其工夫当观金刚、楞严、圆觉三经。
观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时。
宗泐曰：观自在菩萨者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化他也。菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉众生。但称菩萨者，从略也。行者，修行也。深般若者，实相般若也。非粗心浅智者所观，故云深也。时者，菩萨修行般若时也。贤首曰：观自在菩萨，谓于事理无碍之境，观达自在，故立此名。菩者菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。般若妙行有二种：一浅即入空般若，一深即法空般若。菩萨者，诸法王子之通称。深般若者，穷源极际，
宋景濂曰：菩提此云觉，萨埵此云有情，有情则有众生也。众生而谓之有情者，以草木皆有生而无情，一切众生有佛性者，皆有生有情，唯菩萨在有情之中觉悟者，故谓之觉有情也。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
宗泐曰：照者，观也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，领纳也。想者，思想也。行者，造作也。识者，分别也。识即心王，受想行是心所作也。度者，度脱也。一切苦厄者，世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂，离生死苦，复闵在迷众生，颠倒妄想，悖理乱常，十恶五逆，到受众苦，故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。已上一段，乃阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度生之功行，此是别序也。下段自舍利子起始，是观自在菩萨答舍利子所问也。
五蕴不空，性有障蔽不能虗，不虗故不灵。五蕴者，非本性所有。五蕴既空，则本性自然虗灵，如尘垢去而镜明，如泥沙去而水清，度一切苦厄。先儒谓佛氏兼爱者，此也。张虗静曰：大道不远在身中，色相皆空性不空。性若不空和气住，气皈元海寿无穷。
贤首曰：诸心俱空，而唯观五蕴者，以一切众生，色心常现前故。止观初观阴境，意同此也。皆空者，以色由心造，全色是心，心但有名，色宁有实，故曰皆空。
一切虽多，不出心身二法。身为众苦之本，心为群妄之原。伐树得根，诸幻息矣。
古云曰五蕴者，即五阴。新云五蕴，积聚义也。旧云五阴，盖覆义也。
佛海曰：照见乃能观之智，五蕴乃所观之境。大庄严法门经云：五阴体性，即是诸佛体性。菩萨虽现五阴烦恼，不与五阴烦恼和合，体性无染故。菩萨虽现五阴生死，教化众生，知一切法无去来故。
宋景濂曰：蕴以包含为义。五蕴者，色受想行识也。色蕴，四大所成。受蕴，领纳苦乐，又不苦不乐。想蕴，取种种境，奔驰不息。行蕴，诸心所法多，贪境弗止。识蕴，于所缘境，炽然了别。五蕴之中，识以分别居先。因其分别，而领纳在心，谓之受。心既领纳，相续寻思，谓之想。想之不已，遂成造作，谓之行。众生沉迷于此，了不自觉。殊不知色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如众幻，并非实相。唯菩萨达见五蕴自性皆空，二空理深，慧所见也。功者，如刀也，言齐也。苦厄者，诸苦也。盖生者苦器，寒而不得衣则苦，饥而不得食则苦，劳而不得息则苦，病而不得愈则苦。又有所谓冤憎会苦，如骨肉喧争是也。爱别离苦，如骨肉死亡是也。求而不得苦，凡有所营求，不得遂意是也。老苦，一切衰弱，徒慕强状是也。死苦，生前万端，尽皆舍离是也。然此诸苦，皆五蕴使之也。菩萨证见真空，苦恼斯尽。远离分段变易二种生死，得菩提涅槃。故云度一切苦厄。此第一节，言五蕴皆空，为一经之网领。下文乃详之。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是(此即空觀、幻觀)。
宗泐曰：舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其为众请问，故菩萨呼其名而告之。色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩萨因修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融冰为水。然色之与空，其体无殊。故曰：色不异空，空不异色。如冰不异水，水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。故曰：色即是空，空即是色。如水即是水，水即是氷。若受想行识，莫不皆然。此乃一经之要，般若之心也。
此节当与金刚经凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见，如涅槃参见。
贤首曰：小乘中即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空。
除云桥曰：六尘中人易着相者，色为甚，余次之，故佛氏摘此一字首言之也。
宋景濂曰：凡有形者谓色，无形者谓空。色不异空者，明色乃幻也。所谓色不碍空，若碍空即是实色，非幻色矣。空不异色者，明空乃一真显露，必不妨色，若碍于色，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明非色灭空也。空即是色者，明不可以取空也。此言色空无二也。大抵真空如圆镜，应物现形，而镜中初无其形，所谓真空未常不有，即有以辨于空也。幻色如泡影电露，当其出现之时，何常无像，一刹那顷，变灭弗存，所谓幻有未始不空，即空以明于有也。受想行识，亦复如是者，宜云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，若想若行若识，莫不皆然，恐文繁故略之，但云亦复如是也。此第二三节，详言五蕴皆空也。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
宗泐曰：是诸法者，指前五蕴也。空相者，即真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体即是真空实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？
此言性之本然，即孟子所谓分定故也。真空实相，即中观。
贤首曰：不生不灭者，在道前凡位，谓凡夫死此生彼流转长劫是生灭位，真空离此故云不生不灭。不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽净行已修名垢净位，真空离此故云不垢不净。不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽而今尽是减也，修生万德昔未圆而今圆是增也，真空离此故云不增不减。色从缘起真空不生，色从缘谢真空不灭，又从随流不染出障非尽，又障尽非减德满不增，翻此以显真空之相，故云空相也。
孤山曰：色不异空故不生，空不异色故不灭；色不异空故不垢，空不异色故不净；色不异空故不增，空不异色故不减；生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭；烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净；结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。
古云曰：法既常寂，妄自奚生？不受一尘，故曰空相。空一切妄，亦名实相。昔本不生，今则无灭。烦恼非垢，涅槃非净。处圣不增，在凡不减。究竟平等，徧一切处。作是观者，即同诸佛。
宋景濂曰：此三节言五蕴空相，初无生灭等，以足第二节之意也。
是故空中无色，无受、想、行、识。
宗泐曰：此真空实相之中，既不可以生灭垢净，增减未之。故总结云：无色，无受、想、行、识也。无即空也。
古云曰：妙空混然，洞万有于真如，荡一无于毕竟，方是圆宗般若空慧。
宋景濂曰：是故承上文而言也。空中之空，即空相之空，谓真空也。谓真空之中，恶有五蕴者哉？
此节至无智亦无得十三个无字，文法亦奇特。自五蕴至十二因缘、四谛、菩萨性中，泯然俱无。然其下手工夫，当看金刚经曰云何降伏其心一句。不然，又看圆觉经三观、二障、四失，方可了此十三个无字也。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
宗泐曰：真空实相之中，亦无六根、六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，举其始末而略其中。如上五蕴、十二入、十八界，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴；为迷色重者，说为十二入；为色、心俱迷者，说十八界。已上三科，修学之人，随其根器，但修一科，即能悟入。
佛海曰：旧云十二入，谓六根六尘，互相涉入。新云十二处，谓内根外尘，各有处分。行者日用，照此根尘，体即般若，顿圆空觉，故言无也。
宋景濂曰：眼耳鼻舌身意，谓之六根，犹草木之有根也，亦谓之六入。根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻臭为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意着为法尘，是谓之六尘，谓如沙尘之障蔽也。根尘二者，和合为十二处。处，所也，言各有所在也。从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。识谓妄生辨折，昏翳真智也。三者和合为十八界。界者，限也，言各有限域也。乃至者，省文。上举无眼界，下举无意识界，中间四识，可以例知也。众生所以汩没生死，为三者互相钩引，不能脱离，真空之中，初无是也。三者本一道，而有广略之异者，盖如来为钝根说十八界，为中根说十二处，为利根说五蕴，随机施教，故不同也。
触者，不尽也，佛氏谓之身根，即孟子所谓四肢。法者，事也，万法皆从心起，佛氏谓之意根，即孟子行法俟命之法。普庵禅师曰：捏不成团拨不开，何须南岳又天台？六根门户无人到，惹得胡僧特地来。徐士英曰：凡人有思则易入于邪，无思则又如土木。必也有思而非邪，无思而非土木，知此则知菩萨了十三个无字之不易也。无字则空字，要除根结诸有，必须閇其目观空，观字即智慧也。凡夫动念着有，小乘息念沈空。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
宗泐曰：此空十二因缘也。无明者，痴暗也，谓于本性无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智观此无明，其性本空，无生灭相，故云无无明，亦无无明尽也。乃至无老死尽者，义与前同，但举其始末而略其中也。十二因缘亦名十二有支：一曰无明，亦名烦恼；二曰行，谓造作诸业，此二支乃过去所作之因也；三曰识，谓起妄念，初托母胎也；四曰名色，从托胎后生诸根形也；五曰六，入于胎中而成六根也；六曰触，成胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事，此五支乃现在所受之果也；八曰爱，谓贪染五欲等事也；九曰取，谓于诸境生取着心也；十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果，此三支乃现在所作之因也；十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来身既老而死，此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息，一切众生迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境，皆无实性，故云无也。
孤山曰：十二因缘生为凡夫，十二因缘灭为圣人。空无凡圣，故生灭俱无。
佛海曰：始无明，终老死，因缘生也。无明尽，至老死尽，因缘灭也。尽即灭义。
宋景濂曰：无则顺观，无明流转，门以真空，故云无也。尽则逆观，无明还灭，门以真空，故无可尽也。乃至者，亦省文。上举初支，下举后支，中间十支，可以例知也。十二因缘，乃推五蕴之至详者乎？
十二因缘即西域轮回因果之说，菩萨性中则无此也。朱子未曾究竟此缘，乃以西方缘业贬驳大雄氏，过矣。禅之下者说轮回，盖欲临行一念不差，则可以投胎夺舍，再来修行也。禅之上者则不说轮回，或问赵州和尚曰：和尚百岁后向何处去？赵州曰：火烧后成一株茅苇。则是赵州和尚不说轮回也。川禅师曰：这个息皮袋，别了无罣碍。烈焰洪烬中，明月清风外。则是川禅师不说轮回也。禅上者且然，况佛乎？佛之言止有心经，不说轮回。
无苦集灭道，
宗泐曰无苦集灭道观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此三者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，故云无也。
宋景濂曰：如是四谛，真空中皆无也。然四谛与十二因缘，亦名异义同，不过有开合之异耳，亦为机宜不同，所以重说也。
道字即戒定慧也。当与金刚经非法非非法参看，不然终无捉摸。
无智亦无得。
宗泐曰：智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法界空，境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。
宋景濂曰：非但空中无前诸法，彼知空之智，亦不可得。非但知空之智不可得，即此所知空理，亦不可得。盖一真之至性，湛然常寂，不假修证，了无一法故也。此总结上文，以起下文。此第四节，言空中本无五蕴，而详及诸法，以终前三节之义。第前言五蕴皆空，以人而言。此言空中无五蕴等，以性而言。
真空之中，独有本性，无佗物也。傅大士曰：到岸不须船。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。黄龙禅师曰：千江有水千江月，万里无云万里。天川禅师曰：斩新日月特乾坤。既曰无智无得，则是桥木死灰，何能在觉？当看金刚经应无所住而生其心一句，又当看圆觉经诸幻虽尽不入断灭二句，则知无上正觉自本性生出虗灵也。始觉但泯，而本觉朗然独存，此正所谓离情遣着时也。始觉者，人也。本觉者，天也。无智即人泯天定也。
以无所得故。
宗泐曰：此结前起后之言。
宋景濂曰：无所得，承上文无得而言也。以无所得之故，菩萨依般若等而得涅槃断果，三世诸佛依般若等而得菩提智果，盖诸法本空故也。详见下文。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。
无念子曰：菩萨与佛乃圣贤之分也，究竟涅槃者当自识之。
宗泐曰：菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人，依此般若法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三德非别有，即三障是也。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。然障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现，斯之谓也。
贤首曰：无有恐怖，在外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想，在内无惑障之到，即恶因尽也。
古云曰：依妙空慧，了境性心，念念圆常，尘尘究竟。结业即解脱，故无罣碍；苦道即法身，故无恐怖；烦恼即菩提，故离颠倒梦想。三障非离而离，三德非圆而圆，寂灭涅槃，任运流入。
宋景濂曰：罣谓如丝之悬，碍谓如石之阻。恐，惧。远，违。离，脱也。颠，顶也。颠倒，言倒悬也。在寐为梦，在悟为想。究，穷。竟，尽也。梵语涅槃，此云圆满清净也。菩萨依此法修妙行，洞见自性清净，证入真空，故心无罣碍。心无罣碍，自然无有恐怖，远离颠倒梦想，而究竟圆满清净之际矣。
无恐怖，则生死忧患不入其中。刘铁汉平日受用佛书在也。
○梦游华胥，梦见周公，虽圣人不能离梦。思兼三王，终夜以思，虽圣人不能离想。远离梦想，所以为出世间法也。涅槃二字，世人误认以为死，非也。裴相国序圆觉经曰：寂静常乐，故曰涅槃。徐士英曰：梵语涅槃，此言无为。又曰：涅槃即是不动无为之义，无为即杨雄所谓玄默也。无恐怖自处变，言离梦想自处常。言无恐怖离梦想，惟心无罣碍者能之，心有罣碍者则不能也。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
宗泐曰：三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非唯菩萨如是修证，而一切诸佛，莫不皆修般若，得成正觉也。
贤首曰：阿耨多罗，此云无上也；三藐者，此云正也；次三者，此云等也；菩提者，此云觉也，即无上正等觉也。
宋景濂曰：三世，谓过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫也。梵语佛，此云觉。觉者，迷之对。以佛之觉，见众生之迷也。诸佛，谓三世之中，各有千佛，不止于一也。三世诸佛，依此一门，言无异路。梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。菩提，解见上文。三世诸佛，亦依此法修妙行，洞见自性清净，证入真空，而得无上正等正觉。此第五节，引佛菩萨之行以实之，知依般若而证真空不得也。五蕴之义，至是盖无余矣。
宋濂说：三世，指的是过去的庄严劫、现在的贤劫、未来的星宿劫。梵语“佛”，汉语称为“觉”。“觉”是“迷”的反面。因为佛觉悟了，所以能看见众生的迷昧。“诸佛”，是说在三世之中，每一世都有一千尊佛，不只有一位。三世的一切佛，都依据这一法门，没有别的道路。梵语“阿”，汉语是“无”。梵语“耨多罗”，汉语是“上”。梵语“三”，汉语是“正”。梵语“藐”，汉语是“等”。“菩提”的解释见前面文字。三世的一切佛，也是依照这个法门修习微妙的行持，透彻见到自性本来清净，证入真空的境地，从而获得无上正等正觉。这是第五个段落，引用佛和菩萨的修行来证实，让我们知道依凭智慧而证入真空是真实不虚的。关于五蕴的道理，到这里可以说没有遗漏了。
无上正等正觉，即书之睿作圣，即孟子之圣而不可知之谓神，即中庸之聪明睿智达天德者。知此，则知佛与吾儒体同而用不同也。
无上正等正觉，就是《尚书》中所说的“睿智而成就圣德”，就是孟子所说的“圣德到了妙不可言的境界便称为神”，也就是《中庸》里讲的“聪明睿智、通达天德”的境界。明白了这一点，就会知道佛陀的教法与儒家学说在本体上是相通的，只是在具体的表现和作用上有所不同。
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
宗泐曰：前是显说般若，后是密说般若。良由众生根器不同，所入有异故也。四种呪者，盖言般若功用，能破魔障，名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果，无与等者，名无等等呪。宋景濂曰：言故知者，结前起后也。呪者，佛说密语，即第一义也。神者，精妙不测之称。明者，鉴照不昧之谓。然皆谓之大者，非小神小明比也。无上，无可加过也。无等等，独绝无伦也。既言大，则以极矣。又重言无上等等者，所以深着般若，溥博无际。溥博无际，惟真空足以当之。
道家、佛家皆有呪，而儒不然之。然周人有司呪之官，秦人有呪楚之文，毛诗有出三物以呪之词。下至汉有木人之呪，而成江充之祸；梁有腊[乌*我]之呪，而成昭明之冤。则中夏之有呪，亦已久矣。求其用呪神妙，能役使鬼神，运用风霆，降伏龙虎，至今惟西域则然。此盖天地间理之不可晓者也。昔在关中，闻士夫云：往年有西僧来此，呪大石即成灰。欲宰牛，念呪，牛即死，然后剥食之。长水禅师曰：苦梅无边，回头是岸。
道家与佛家都有咒语，而儒家似乎没有。但周代设有掌管咒祝的官职，秦朝文献中也有诅咒楚国的文字，《诗经》中记载着用三样祭品来起誓诅咒的句子。往下到汉代，有木偶诅咒之事，引发了江充之祸；南朝梁有腊鹅诅咒之案，造成了昭明太子的冤屈。可见中原地区使用咒语，历史也已经很久了。若要论咒语运用之神妙，能够驱使鬼神、调动风雨、降伏龙虎，至今只有西域地区还保有这般能力。这大概是天地间难以用常理解释的事情吧。以前在关中时，听士大夫们说：往年有西域僧人来此，对巨石念咒，石头就裂开；想要宰牛，一念咒语，牛就立刻死去，然后剥皮取食。长水禅师曾说：苦海无边，回头是岸。
能除一切苦，真实不虗。
能消除一切痛苦，真实不虚。
宗泐曰：此结般若功用广大，除苦得乐，决定无碍。
古云曰：结叹不虗，劝令修进，度苦趣极，真实法船，愿众生速发智地。
宋景濂曰：能除一切苦，即度一切苦，非证真空者不能也。恐众生不信心佛，乃第一节既言之，又如此申言之，而复继以真实不虗者，谓能决定除苦也。真慈悯有情，为何如哉。此第六节，承上文而言赞咏般若真空之妙，如此之盛。自此以上，通谓之显了般若。
宋濂先生解释道：能够消除一切痛苦，就是度脱一切苦难，这不是证悟真空境界的人做不到的。恐怕众生不能相信心与佛的道理，所以在第一节已经说明之后，又在这里再次强调，并且接着用“真实不虚”来肯定，就是说这确实能决定性地除去痛苦。佛陀真正的慈悲怜悯众生，是多么深切啊！这第六节，是承接上文来赞叹称颂智慧与真空境界的奥妙，竟然如此殊胜。从这节往前的部分，整体都称为“显了般若”。
六祖曰：迷则佛是众生，悟则众生是佛。其机在我而无难者，此佛所以有真实不虗之叹也。
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
宗泐曰：已上密般若，此五种不翻之一也。盖呪是佛之密语，非下凡所知。法华疏云：呪是鬼神王之名号，称其王名，则部落煞王，故能降伏一切鬼魅。又呪者，愿也，如蜾臝之呪螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生如我之得成正觉。能诵此呪者，则所愿无不成就也。
贤首曰：欲强释者，揭谛者，此云度也，即深慧功能，重言所到处也。波罗揭谛者，自度度他。波罗揭谛者，波罗，此云彼岸，即度所到处也。波罗僧揭谛者，僧者，总也，溥也，即谓自他普度，总到彼岸也。言菩提者至何等彼岸。谓大菩提处也。言萨波诃者，此云速疾，令前所伊疾速成就故也。
贤首大师说：如果要勉强解释的话，“揭谛”这个词，意思是“度”，也就是深刻智慧所起的作用，重复说是为了强调所到达的境界。“波罗揭谛”，是指自己得度也使他人得度。“波罗揭谛”中的“波罗”，意思是“彼岸”，就是度脱所最终到达的地方。“波罗僧揭谛”中的“僧”，是“总”和“普遍”的意思，就是说自己和他人全都得到度脱，总归到达彼岸。说到“菩提”是指到达怎样的彼岸。指的是成就大觉悟的境地。说到“萨婆诃”，意思是“迅速”，是让前面所说的这些功业能快速圆满成就的缘故。
孤山曰：诸佛密语，不须解释。凡当密语，例该不翻。深求其到，只是密说前般若无所得心耳。
孤山法师说：诸佛的密语，本不需要解释。凡是属于密语的，照例都不应翻译。若深入探究其真意，这不过是秘密开示前面所说的般若智慧——那颗无所得的心罢了。
宋景濂曰：前云是大神呪，未显呪辞，故今说之。此第七节，专说秘密呪辞。已上谓之秘密般若。佛家论性，与吾儒论性不同。儒之论性以理言，佛之论性以虗灵知觉言。然究其所以虗灵知觉者，何也？神也。人若能于神字契勘得破，则知佛家所谓法身者，此也；主人翁者，此也；金刚不坏身者，此也；本来面目者，此也；父母未生前我是谁，此也。在吾儒亦有然者。戴记曰：心之精神之谓圣。子思曰：至诚如神。孟子曰：心之精神之谓圣。子思曰：至诚如神。孟子曰：所存者神。周子曰：神应故妙。在道家亦有然者。道德经曰：元神。南华经曰：至道之精，抱神以静。魏伯阳曰：真人潜深渊。张平叔曰：婴儿入圣机。皆此物也。类而征之，鼎湖乘龙，乘此也；辽东化鹤者，化此也；嵩山面壁者，面此也；华山熟睡者，睡此也。天地间道之至妙至妙者也。其机在我，谁来着力？但恨予发种种役志风波，岂所谓梦中梦者未觉耶？呜呼！何日远客还，仰天一笑。无念居士记。
宋濂先生说：前面说到这是大神咒，但没有展示咒语的内容，所以现在把它说出来。这是第七节，专门讲述秘密的咒语。以上这部分称为秘密般若。佛家谈论本性，和我们儒家谈论本性是不同的。儒家论本性是从天理的角度说，佛家论本性是从虚灵知觉的角度说。但推究这虚灵知觉的根本是什么呢？是精神啊。人如果能把这个“神”字参透，就会明白佛家所说的法身，就是这个；主人翁，就是这个；金刚不坏身，就是这个；本来面目，就是这个；父母未生前的我是谁，就是这个。在我们儒家也有类似的说法。《礼记》中说：心的精神作用可以称为圣。子思说：极致的诚心如同有神。孟子说：心中所存养的是精神。周敦颐说：精神感应所以玄妙。在道家也有类似的说法。《道德经》里说：元神。《南华经》里说：至道的精华，要抱持精神归于静寂。魏伯阳说：真人潜藏在深渊。张平叔说：婴儿状态蕴含超凡入圣的玄机。说的都是这个事物啊。以此类推，黄帝在鼎湖乘龙升天，乘的是这个；辽东人丁令威化鹤归去，化的是这个；达摩在嵩山面壁，面对的是这个；陈抟在华山长睡，睡的是这个。这是天地间道理中最最玄妙的东西啊。它的关键在我自身，哪里需要借助外力呢？只可恨我头发斑白，心智还在世俗风波中劳碌，难道就是所说的梦中做梦还未觉醒的人吗？唉！哪一天远行的游子才能归来，让我仰天一笑。无念居士记。
般若波羅蜜多心經解義節要(終)
般若心经颂一卷
般若心经颂
(收于小室六門)。
(收录于《小室六門》中)。