宗本义
本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。何则？一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭。如其真有，有则无灭。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。言不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。虽观有而无所取相，然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣。三乘，等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相故云正观，若其异者便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。沤和般若者，大慧之称也。诸法实相，谓之般若；能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和；不染尘累，般若力也。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷虚，故常处有而不染；不厌有而观空，故观空而不证。是谓一念之力权慧具矣。一念之力权慧具矣，好思，历然可解。泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳；无复别有一尽处耳。
这些概念说的其实是同一个道理。为什么这么说呢？一切现象都是因缘和合而生。既然是因缘聚合才产生的，那么在没有因缘的时候它就不存在，因缘消散了它也就消失了。如果它真的独立存在，那它就不会消失。这样推论就能明白：虽然现在看似存在，但它的本质始终是空的。因为本质是空，所以叫做“性空”；从现象层面说空性，就叫“法性”；法性本来如此，所以称为“实相”；实相原本就不存在独立实体，不是我们强行推断它空，因此叫做“本无”。
所谓“不有不无”，是要破除两种极端：既不能当成永恒存在的“有”，也不能当作完全断灭的“无”。如果执着现象为实有，就会把空无当作绝对的虚无。唯有不执着空无两端来观察现象，才能真正认识诸法实相。虽然观察现象存在却不执着其相状，所以法的真相就是无相之相，圣人的心就是安住于无所执着之中。
声闻、缘觉、菩萨三乘修行者，都是通过观照性空而证道的。性空就是诸法的真实相状。见到法性实相才叫做正见，如果偏离这个就是邪见。假如二乘修行者看不到这个真理，那就是颠倒认知。所以说三乘观照法性没有区别，只是发心大小不同罢了。
“沤和般若”是究竟智慧的名称。能彻见诸法实相，称为般若；能不执着于空境，是沤和的妙用。随缘度化众生，称为沤和；不被尘劳束缚，是般若的力量。般若的法门观照空性，沤和的法门应对现象。应对现象而不迷失空性，所以常处世间却不被污染；不厌恶现象而观照空性，所以观空却不沉溺空境。这就是在一念中同时具足权巧与实慧的功夫。
涅槃的真理，就是彻底断除烦恼束缚。生死轮回永远止息，所以称为“灭尽”，并不是另有个独立的涅槃境界可得。