四分律含注戒本疏行宗记

你看那广阔无边的虚空，它已经断绝了一切过错，到达了寂静解脱的彼岸。那真实灵明的心性，本来就在永恒安乐的境界中，具备了所有美好的品德。这就是法身佛本性的戒律，一切功德圆满具足，真是到了极致啊。但是，外界的境界像狂风一样猛烈震动，内心的海洋也随之波涛汹涌。心随着外缘流转变化，追逐着外尘而变得固执封闭。于是，就导致了众生堕入畜生道，头上长角、身上披毛，遭受剧烈的痛苦，没有尽头。众生怀抱着这颗本有的明珠，却孤独无依地在六道中流浪，经历艰难、辛苦、疲惫不堪，实在令人悲伤。我们伟大的佛陀，出现在印度。他久远劫前的本源，渺茫难测。他在寂静光明的境界中证悟了大道，又将他的教化影像留存在众生的心地上。于是，他在寂静的道场中，最初制定了菩萨戒。这戒律是契合法性本体的，用以断除恶行、修习善法；又随顺真如的妙用，断绝一切执着，应对万物而无固定方式。本体和作用同出一源，显明的和微妙的暗中相通。这就叫做菩萨的三聚净戒，一切修行法门都完备了。啊，真是伟大啊！然而，人的根性不齐，气质禀赋各不相同。这样，他们怎么能承受得了

伟大的佛陀，就像慈悲的父亲一样，把戒律分成了三大类。最初传授给声闻弟子的，是摄律仪戒。所以《胜鬘经》里说：“受菩萨威仪戒，就叫作出家受具足戒。”《瑜伽师地论》也说：“菩萨的摄律仪戒，就像各部律藏里所规定的那样。” 自从佛陀示现五种梦境、白毫相光隐没之后，大迦叶尊者集结了戒律的宝藏，这就是根本的律藏。历代圣者都以此相传，从来没有分歧。但是到了后来，近护之道没能被三位圣者继承下去，大天又兴起了邪说，引发了五种争论。虽然出现了二部、五部、十八部乃至五百部等不同的见解和执着，但修行和证悟的道路并没有两条，引导众生的桥梁原则是一致的。所以，当年佛陀折金杖、授白氎的预兆，其深意就在这里。过去，从周朝星象示警到现在，已经一千多年了，真正的佛法还未曾开启。直到汉朝佛法东传，像教才广布于华夏。从那以后又过了两百年，天下的僧侣，只知道剃发出家，连五戒、八戒都还没普遍受持，更何况具足戒呢？到了曹魏嘉平年间，尊者昙柯迦罗来到洛阳，依据法藏部，举行羯磨法来传授戒律。中国汉地传授戒律，就是从这时开始的。等到后秦姚兴的时代，觉明法师翻译，竺佛念执笔，翻译出了《四分律》。从那以后，为它撰写注疏的共有二十家。虽然各家学说争奇斗艳，但都没有达到精纯完备的境界。直到唐朝的澄照大师，他探寻《法华经》开权显实的深奥妙义，又承担起《涅槃经》扶助戒律的嘱托，撰写了钞、疏、图、仪来利益当时的学人。这难道不是后来学者的正确道路，持戒者的明镜吗？如果不是他高举起智慧明灯，传授给佛法舟筏，又有谁能驱散黑暗、指明大道，拯救沉溺的众生到达彼岸呢？他的名声传遍五天竺，恩泽流传千余年，成为四依之一，维护着正法。然而，他的著作文辞深奥，义理隐微，不容易探寻理解。而且后来祖述他学说的大约有六十家，各自在得失上争论不休，互相辩论胜负。很多说法只是人云亦云，并不足以作为标准。能够匡正戒律规范，显扬修行仪轨的，大概只有宋朝的大智律师了吧？至于大智律师门下五百位杰出的弟子，法音一唱，在前贤中已经是绝唱了，又有谁能继承这余音呢？我们日本的传戒律法，起源于招提寺的鉴真大师，中兴于西大寺的兴正菩萨，之后又传给了明忍和尚。流派众多，遍布全国，对于律学的精研实践，并不逊色于前贤。之前，光公法师首先会集了《行事钞》的记文；接着，融公法师也糅合了《羯磨疏》的记文。遗憾的是，《戒本疏》的记文和科判，四种本子各自单独流行，阅读的人感到很不方便。我想把它们会集起来，想了又想，但因为禅修、诵经没有空闲，加上疾病缠身，时光流逝，一直没来得及做。(我)有一位同门，赞州东林寺的灵芝即静律师，他以戒律为宝珠来磨砺自己，以禅定为清水来清凉身心，勤勉不懈地致力于佛法，志向在于兼济众生。他从事于这会集的工作，终于完成了。他的功劳，超过了前代。我听说后，感叹道：“即静律师有这样的举动，真像是末法时代的一线余晖，暗中满足了我长久以来的心愿啊！” 因此，我远远地赞叹他的功德，希望流传给遥远的后世。啊！律藏三大部分（行事钞、羯磨疏、戒本疏）的注疏如今都完备了，智慧的光芒得以发扬。《涅槃经》所说的唯一佛乘之路，灿烂地显现出来。乐于学习戒律的人，凭借这个去修行，那么依据声闻戒，可以出离三界之门；凭借菩萨戒，可以超越变易生死之土；最终获得如来无为的戒体，就能让心海逆流，顿时证入常寂光净土了。以上是为序。

那时是明和元年，龙飞甲申年的冬季安居期间，比丘即禅在紫阳雷山千如律寺的瑜祗室里写下了这些。