四分律含注戒本疏行宗记

《四分律戒本》这本书，就像是打开所有修行道路的通衢大道，指引着声闻、缘觉、菩萨三乘走上正确的轨道。自从佛陀为利益众生而出现，广泛救度有缘之人，他体察到上等圣贤修行路上的艰辛与忧虑，也悲悯凡夫俗子沉溺于生死苦海。因此，他开辟了毫无避讳的佛法之门，揭示了深奥的秘密法门；他畅谈无碍的教法，为初学的人指明了渡河的津梁。于是，佛陀在寂静之处兴起了教法的源头，召集大众宣讲玄妙的规范。前面部分阐明缘由和序说，广泛陈述发起教化的功德；后面部分列出主要的宗旨，全面包含了根据众生根机和意愿所施设的教法。根据时机来演说，使通行于世的教法得以被遵循奉行；集合清净的僧众一同听闻，正法由此得以长久住世。但是，因为时代变迁，人心不古，情识变化流转不息。经典中陈述了“梦氎”的征兆，律典里也铺陈了“分杖”的比喻。这导致教法随着文字而固定下来，义理却任凭个人情识去理解而产生了偏移。于是就像云彩飞散形成二部、五部的分别，山峰耸立出现十八部、五百部的差异一样，佛教律藏也产生了诸多部派。探究这些分歧的最初起因，无非都是出于个人的计度和情执。但如果能穷究其核心要义和根本用心，就会发现它们都是通向正业的途径。到了曹魏末年，《戒本》才开始传译到中国。直到隋朝初年，对其进行删改的人很多。有的依据梵文原典，有的根据隶书译本，有的从义理上推求，有的以事缘为根据。他们校对各种说法，想要完成整理的工作，但结果却让人更加迷茫。这些做法滥用了前人的修学成果，反而遮蔽、迷惑了后来的学人。依据梵本的，文句和旨意常有矛盾，不同方言也未能融通。依据律藏原则的，虽然抓住了宗旨，却在辨别具体事相上有所缺失。从义理上推求的，虽然能有深刻的体会，却未能平息争论的端绪。以事缘为根据的，看起来似乎周全，但也只是保存了个别的见解。推究起来，正确的戒律和明确的禁制，只有佛陀才能制定和开许。贤者和圣者们对此都保持缄默，只知道恭敬奉行。所以律藏和论典的阐述，都应以根本的经典为宗。除此之外，那些排列座次、品阶的说法，从来都不值得去揣测度量。总括叙述各种见解，大多是人师心自用。想要考证确定过去的因缘，实在是没有闲暇去做。现在因为《戒本》有的版本繁琐，有的简略，隐含的义理被文字所局限，采用它就会失去法度，舍弃它又没有依据。如果不把戒相（戒律的具体表现和规定）显明出来，人们就很难完全依循。我从小就仰慕玄妙的佛法风气，立志推崇清净的规范。过去在京城长安，周游于各个讲经说法的场所，恭敬地请教学习，这样的日子持续了很多年。我何尝不是手捧经卷，面对文字时，感慨于这些阻塞和纠结呢？于是在唐太宗贞观四年，我游历名山大川，广泛地研究和评述律宗。但只见到人们诵读音声纷乱，却不去思考弘法深远的道理；高谈阔论似乎很有追求，但在实际事务中却无法施行。有些人仅仅罗列了“七五”（可能指戒条数目）的名目，就妄自居于“一字师”的地位。他们只叙述行持和隐藏的要点，哪里肯开启决断正法的心呢？问到戒律的兴废关键，本应巧妙地依靠疏文注解来阐明。但根据情理来沟通根本依据时，却发现没有可靠的文字可以依循。自然也有博学多闻、生来就知晓的人，他们的修行和名声都很显赫，但他们的精神作用和行持却没有一定的准则，个人的理解和取舍也与天道相违背。对于我心里感到不安的地方，在义理上应当依法来判定。这样，争论自然就会平息，哪里还需要繁复的言辞呢？现在我斗胆尝试依据律藏的根本，完整地抄录正经，并且遵从佛陀的解释，就此进行注释和阐述。文字只有一卷，与过去所传的相同，但“持戒”与“犯戒”两方面都阐明清楚，这就与古本不同了。希望让初学者和久学者都能兼学，愚笨的人和智慧的人都能共同遵守。粗略了解就能具备三种持律的样貌，精熟练习就能成为一位大师的广大