名字功德品
就疏文为四。先释名字。次而此下释功德。三六卷下辨同异。四就文下入文解释。初云同者等者。以名字二字。同是涅槃体上之称。故云同也。异则离于二字。谓名论召体。字难体德。涉公云。诠体为名。标德曰字。此字名大槃涅槃。名即是字。功德者义用也。依能诠名。成所诠义。故曰名字功德品。
把这段疏文分成四个部分：第一，先解释“名字”这两个字的意思；第二，从“而此”开始，解释功德的部分；第三，从“六卷”开始，辨别相同和不同之处；第四，从“就文”开始，具体讲解经文的意思。
开头说的“同”，意思是“名字”这两个字，都指的是涅槃的本体，所以叫“同”。而“异”，就是说这两个字有不同的作用：名字是用来称呼本体的，字是用来描述本体的功德的。涉公解释说：能表达本体的是“名”，能标示功德的是“字”。这个“字”和“名”都代表着大涅槃。实际上，“名”就是“字”。功德，就是本体作用的表现。依靠能表达的名称，才能成就所表达的意义，所以这一品叫《名字功德品》。
次释功中又二。先释名功德。次称叹下释字功德。文中云语善者。宝亮曰。上中下语合为一善。欲明涅槃于语法中最上胜故。名为上语。十地无漏法为中语。说生死苦无常乃至正因性为下语。若说此三语尽不乖法。则名为善。瑜伽八十三云。上语亦善者初善也。谓听闻时生欢喜故。中语亦善者。中善也。谓修行时无取□苦。远离二边。依中道行故。下语亦善者后善也。谓极究竟。离诸垢故。
這段經文分兩部分解釋功德：先解釋「語」的功德，再讚歎「字」的功德。文中講的「善語」，寶亮法師解釋說，分成上等、中等、下等三種說法，把它們合起來就是一種善。意思是說，涅槃在所有的說法裡是最好的、最殊勝的，所以叫做上等語。十地菩薩所說的沒有煩惱的真理，叫做中等語。講解生死痛苦、無常的道理，甚至講到成佛的基礎本性，叫做下等語。如果這三種說法講得對、不違背真理，就叫做善。
《瑜伽師地論》第八十三卷說：上等語也是善，這是剛開始的善，意思是聽到的時候，心裡會產生歡喜。中等語也是善，這是中間階段的善，意思是修行的時候不會執著、不會痛苦，遠離極端，依照中道來修行。下等語也是善，這是後來的善，意思是到了最終境界，所有煩惱都消除了。
义善者。偏就理而谈。
对于有道德的人，我们只根据道理来讨论。
其文亦善者。此偏就理上文叹教也。
这段经文也说得很好。这里专门是从道理上扬赞叹指导方法的。
纯备者。语乘体足也。唯此经体明因果足。故言纯备也。
纯全完备。意思是说，这部经的教义体系很完整。只有这部经清楚说明了因和果，所以说它纯全完备。
具足善者。于偈中其义具足。如雪山一偈。即备常无常二义也。
清净者。此经理教真正。于因果俱能亡相。故曰清净。
梵行者。此经文理。能生行人梵行也。
金刚宝藏者。此圆教所明圆果涅槃。备一切功德。不同孤灭解脱。犹如宝藏。
开善合为八者。合冶城上中下为一。故但成八。
今依七譬者。将七譬次第配七善。文相可见。初譬明大等。七譬亦不出四悉。文中两重。初重中悕望永断者。如食乳糜更无所须也。次从又大是胜义下三。又次第配为人等三。但阙世界一。若说三悉异。即世界义。则四悉义足。
次字功德中菩萨之门者。菩萨依诸佛所修习法而修行之。故得为菩萨门。
三辨异中非彼此中者。一色一香无非大涅槃海。中实道相不当彼此中流。只犹入者不等。致有彼中流之名。
一问三答者。上但问云何致彼岸。今品则以彼岸此岸中流三意答之。故云答过所问。
四入文解释中。经云文字章句者。谓今大乘经即声上建立。然文有二种。一声上之文。二是色字之文。此中正是声上之文。兼亦通其色字文也。名者诠法自性。如言色声等名也。句者诠法差别。谓说色等有漏诸苦。有为无常空无我等。说佛法身常乐等差别。章谓诠义。究竟满足也。文即是字。谓与名句。作所依也。故唯识论云。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。且引法相。以消经文。
复能反本者。受持涅槃是本。后还复此。故云反本。
果与善殊者。万善应在初。万德应在后。由善成德。如何德劫。故名果与善殊。
不为缘生者。夫缘生法。皆是无常。缘灭亦尔。
软轻如初卷记已引诚论释竟。