已下注第十 大众问品
就文为两。一释题。次就初下入文解释。初又二。先正释题。次河西下腾问数。初云为大众所问之境者。但见释迦一一毛孔出诸化。佛皆领五十二众。受纯陀等供。即互相问。纯陀有何福德。少许粳粮充足如许。大众因此得名。名大众问品。
无为大众者。观师意云。迦叶无为大众问。故名大众问品。泽州云。上来广明菩提之因。此下次明如来涅槃之因。因诸大众请以论之。就斯以题。故云大众所问品。
次腾数子云兼答远离病问者。即是超答此问。
经云纯陀过已等者。与物尸城中眷属也。
经云种种光明者。前青黄等外。
复放种种光明者。为普收大会供养故放种种光明。意在于此。又古佛道法过中不食。其时身至不容发言。故放光以显意也。
经云执持衣钵者。此是无供之众。
经云一一毛孔等者。皆是无供之众及五十二众。故云无量。
经云自受纯陀者。僧宗曰。法身无像。应化何殊。
自受纯陀者。示请立有人显彼无宿愿之异耳。
经云所食之物者。无纯陀之少麤亦无大众之多妙。故云亦无差别。
经云供养谁者。若无佛受供。寂后檀行何能得满。故有此叹。
经云诸佛法应尔者。机兴则来机谢则去。故云应尔。
经云已经无量劫者。如法华寿量品所明文远。
经云永处安隐处者。文已住于三德秘藏即处也。
经云汝闻应修行者。常观涅槃行道。令最后檀满。
十三偈者。僧宗曰。无指的文。正应各除前后四偈。取中央偈大意。明佛法身圆极应而不灭。前四偈一往应喻。后四偈令其安安有在不应愁恼。
经云假使乌与鵄者。六双。六双中皆先一偈违问答。碍文可见。
经云尔乃永涅槃者。佛意云。如上诸鸟得如亲兄弟我方入涅槃身无得如兄弟之义。验我不曾涅槃。何故谓我入涅槃耶。
七叶至臰者。涉公云。七叶无香可喻生死。婆师馨馥可况。法身迦留果毒喻烦恼身。镇显极甘喻常乐身。假令臰花发香毒果变甘。则是纯生善。生善无恶。佛化方休。今身未然云何永灭。
佛果冥真者。虽云。冥真不离通真。冥真尚可出。真更非故。应责云。出照何境复断何惑。
经云无有愚痴者。虽有烦恼如无烦恼。故名无痴。
经云是旃陀罗者。此云煞者煞菩提心。害于慧命罪岂过此。
大众属上句者。此自是一途。未为全当。
经云独受我供者。如来不可思议一一赴彼心。念他彼自迷。
经云譬如药树者。此即灭恶身也。
兼答远离者。秘密文广。则当于正。余二文略。名之为兼。
隐覆者。有余覆无余也。
经云一切契经云一切契经者。经通大小有余。无余亦通大小如下释。
二取三罪人者。能改恶能护法。所以取之。
經云持戒(至)差別者。持戒毀戒盡可。布施讚嘆復有何差。我今不解願佛為說。
经云唯除一人者。佛不彰灼云除。
一阐提者。为欲惊觉时众生于后问。非唯除一阐提。趣向阐提心者亦须简之。
经云我今未解者。不知如何即是破戒之人。故云未解。
虽非即是者。且据现说彰口。未知内心趣向在。何故名虽非即是。
經云若犯四重(至)正法者。於一身上。重疊犯四重五逆。要有誹謗正法。方名闡提。有人雖犯四重等由信因果。謗法之人不信因果。故名闡提。
经云所言破戒其义云何者。但破律仪。即名破戒。于为复别有所犯。名为破戒。我今未解。故云其义云何。
六妙药者。今家法华方等忏法皆先以逆顺十心等而为方法。今此六药与彼大同。亦可通用。
三护正法者。此当四弘中法门无边誓愿。
知夫忏悔者。皆须先发菩提心。若不发心罪则不灭。上求下化不成。
五达罪相者。即是观罪性空寂。
生护法心者。有佛法处护令不断绝。无佛法处建立令得与显。河西云。发心达罪者。即是无生忏悔谤。坐念实相。亦与此六意会。
经云譬如日出等者。大涅槃曰。能除一阐提暗冥之心。
浅行菩萨者。前三教贤位菩萨。闻涅槃而发圆解也。
经云本性弊恶者。未改悔前名本性恶。
经云得生天中者。得生第一义天中也。
如种破核者。身自无善种。河能令他而生善种。
前一切施等者。只解。一切之言则成有余之说。若言三乘得报异者则是实说。
经云王舍等者。王舍城中有优婆塞。先力尼干问施福。尼干答云。施我得福施佛无报。优婆塞闻嫌不平等。遂来问佛。佛知其意即答。其言一切布施唯可赞叹。彼闻欢喜。生信敬心。是故如来而说此偈。
經云亦為菩薩(至)秘藏者。證無餘義。乃至菩薩人中之雄。攝取持戒捨棄破戒。皆是無餘之義。
经云少分一切者。有余之义故也。
九十五种等者。九十三道名体俱邪。修多罗阿毗昙二名正而体耶。故名修多罗鬼阿毗昙鬼。
指实行二乘者。除应化二也。
经云第四八戒者。具更分持之人也。
非因非果者。实相之理。名为正道。故云非因非果常乐等法。是能通门。名为助道。
经云等视众生者。差即无差。故云等视。无差即差为随宜。故作有余说。
经云唯愿小停住者。佛是三宝中胜。何不久住世间利益我等。又佛受供也。必入涅槃力不得止。且小停留待三人至。
表迹应无常者。机息应谢应迹亦灭。复何可恠。
经云尔时大众生菩提心者。此是闻法已为报。法恩及发心也。故重供养。
大論(至)跛兔者。大論第二十六釋精進無減中云。乃往過去無量阿僧祇劫有大樹林。多有禽獸。野火來燒三邊俱起。唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼逃命無地。乘爾時為大身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚距一岸。令眾獸蹈背上而渡。皮完盡壞。以慈悲力忍之至死。寂後一菟來。氣力已竭自強努力忍令得過。過已背折墮水而死。前得度者今諸弟子是。最後菟須髮陀是。