菩萨品
就文为二。先释题旨。次今就下入文解释。初又三。一腾答意。次释菩萨下释义以显标名。三然河西下判得失。初云上有十三者。突非阿罗汉半不答及魔波旬合为一问。但有十三。然耶正品疏现开为身声。两答则有十四。若开罗汉则有十五。若据上开初行为四问。是十三则有十六。虽然盈缩大体终取十五为定。若上为十三。菩萨品则须答十三。大众品应答八问。
佛事者。纯明常乐我净及非常非无常法也。
此下明菩萨修行大般涅槃。故属菩萨力。
答十二至十七者。古人意云。大众问。但答六问。
次釋義中菩薩義(至)四重者。正為及簡出未發心。
得菩萨名者。非此四摄。故先列之。
三力供养者。籍草亦云。布草燃灯及石蜜浆为三供养。已发愿我当来成佛亦名释迦。
侍者弟子皆同虗信者。只于三藏。实有铿然块碍缘生之法体。达如幻虗心而信。故名虗信。
干慧者。慧未得先生。先浅水为干。
摄法不尽者。不能于一中先量。先量中一等。又不能摄圆教智。释因果惑理八种之法。故云不愚退。
不摄一切众生者。别人入十信发心。方名菩萨。十信已前未发心者。此教不摄。
佛根性者。前三教但是菩萨法圆乘。方名佛法。所以独菩萨乘不摄于圆妙觉。闻即菩萨者。众生先上。谓佛是佛尚名众生。何得不名菩萨。
理性为因者。理性为因。涅槃教光为其菩提种。解此即名为未发心菩萨。又皮应知纳。
涅槃教光薰者。得为菩提因。名未发心菩萨。阐提及前三教根性。约未转边。闻悉不受不得。名为未发心菩萨。又直指圆乘根性。名未发心菩萨。
从谤而信者。从理性迷闻涅槃教转成名字则名发心。
岂会经宗者。今经以圆常真伊之教。纯诠醍醐。佛性以为其宗。故不得作余解。
三判中云此答四问者。从此至为病污。只有四问。
不为病污者。由见性故不为病污。为是义故而答诸问。同显佛性一意。
而少眉目者。今师所明圆常佛性。与河西同。犹如一面。而皮辨于诸答别别不同。以显佛性。如面具于眉目。
次入文中云叹经傍答者。因大涅槃教光遍触一切众生。为其菩提心因即名叹经。此大涅槃教能诠一切众生理性。涅槃由理性。具得菩萨名。即名答问。但是从略名为傍耳。
善根微少者。正出未发心菩提之相。今用此释。故不非之。
经云众生虽无菩提之心者。涅槃教光薰其内心。为作菩提之因。正当理性未发心菩萨。
此品之前者。生善在今。灭恶文前。故云之前。
前品之末者。月喻品末云譬如日出时。众雾下有十行六字。是灭恶文。
次仰非者。若云涅槃。光入毛孔得为菩提因者。义应不然。何以故夫言因者。文却修行方始得遂。蒙光成因。故未可也。
持犯等难者。即是持犯先有差别。
经云何故说四依义者。若云一切众生闻因涅槃光而发心者。只用此光。众生尽发。何故如来灭后复令四依出世。治恶赏善耶。
积善方解者。别人修行。动经却数。方及成因。
经云除一阐提者。具三障故。谓不见因果。烦恼障也。
说无因果业鄣也。
世世积恶今成阐提报障也。
大福大事者。圆乘根性方能供养无量诸佛等。名为大福。闻是经也。得为菩提因缘。获菩提果。此即感应道交大涅槃藏佛性因果。名为大事。
经云无量诸佛等者。今是实发不同照连等。权要须经。却不堕三恶者。经云堕三恶者。在观行位身未断惑。戒缓乘急。致有退耳。
經云若有聞是大涅槃(至)菩提以者。此正明未發心。理性菩薩以聞經故得菩薩名。經為其菩提之因。了此即轉成名字菩薩。疏中云聞涅槃是名字菩薩者。且從聞經不用發心邊釋。故除理性菩薩塗瘡譬聞慧者藥但在皮薰。漸漸除故。譬思慧。塗目目能見境。故譬修慧。
开善但九譬者。今师为十。前金刚譬能破坏一切。后金刚取其体蜜。不受外尘。殊成两别。
要路者。是菩提路始也。
为后世开眼者。为彼世人开秘藏之眼。
逆顺各若十者。若顺十以则从细至麤。从无明起。乃至一阐提。以若逆十。以则权一阐提。以起以至。先明如止观第四卷。
明忏护是其二者。是彼十中云。二约善以明。忏悔者。是彼第七。修补过昔。三业作罪不许昼夜。今善身口意䇿励不休。非移山岳。安填江海。以此翻彼。纵恣三业心。
经云夷坦者。夷平也。坦宽也。
生死际者。穷无始罪原。即是无际之际。
至先至处者。穷未来罪境讫。至先生忍臣。方名至处。
经云猕猴者。猕猴譬阐提。月譬涅槃。水譬有浅相。善水中譬菩提。阐提虽闻涅槃菩提之名。终不能得。如彼猕猴也。缘起如僧祇律第七云。佛告诸比丘。过去世时有城名波罗奈。国名伽尸。于空闲处有五百猕猴。游行林中。到一尼俱律树下有井。树下有井。中有月影现时猕猴主见是月影。语诸伴言。月今日死落在井中。当共出之。莫令世间长夜暗冥。共作议言云。何能出时。猕猴主言。我知出法。我提树枝。汝提我尾展转相连。乃可出之。时诸猕猴即如主言。展转相提。未至水。猕猴重。枝折堕井死。而时树神便说偈言。是等騃捺兽。痴众共相随。唯自生共恼。何能救世月。佛告诸比丘。尔时猴主今提婆达多。是伴者今六群比丘。是尔时也。曾更相随顺。受诸若恼。今复如是。
经云犹灰覆火者。由愚人见现在不见未来。以先明灰覆佛性因果火。亦是覆世间因果之火。
恶不即受报者。阐提生报非现报故。以报在将来矣。以上不字而冠于下。明长行中如乳成酪。应如偈中亦用上不字冠下。如乳句不如乳即成酪也。
经云无目者。但见现在不见未来也。不见罗汉道。罗汉能断未来生死。而此人不见也。
重举非者。作小谤大。即是其非。
经云投之浊水者。谓众生五阴浊水也。
疏云先常(至)八種者。先常苦空等五。是實觀因解等三。是似想觀合為八。滅八種病四倒三毒及等分也。
经云过八种术者。僧高曰。此经理圆功德力胜。故言过也。
不忏过去者。宿恶若多须用潟药。
常德譬薰者。薰药遍体喻常德体通。
乐德譬丸者。丸药补益故喻乐。
示三途苦报者。谓指示三途。是苦报之处。令其发心。
此教须去者。忘教诠理。故云文字。即解脱义说为去。
母譬经教者。母本是发。唯少依教修行。故云与我母药如疏所。
十地行满者。过十月也。即譬十地满足。
慢为干者慢高爱下。以喻干湿。超悟记云。初地菩萨有大悲。故不取涅槃。名推干。有大智故不住生死名去湿。此与兴皇同。
除断常。诸倒者。由除无明八倒。即除大体无判。
经云乳餔者。餔口中嚼食也。
涂皷譬着。教者所涂之皷。譬受化机受于教法。名为着教。泽州云。新毒药譬理大皷教。以佛菩萨新所诠理资成教法。故云也。
㿃(赤白痢竹例反)齊為席下齊是諸腸[腮-心+日]原故也。
前答除鄣者。指前除三障文也。
前是法身善逝身者。由诸佛法身冥加自行。方得成就。又逝由往也。即唱灭之力身令自行成就。
经云若得顺风者。譬修行得闻大涅槃法。则疾至萨云彼岸。
一体多约果人者。一体三宝。此约究竟果位证得。以释地住也。上但是分得。今唯极果。
经云如来密语其除难解者。四十余年未曾显说。如来常存无有变易。来至法华涅槃方始显说。名为密语。
如四非常者。是无常苦等四也。
各有其意者。谓以大乘说常。破于无常等。今文正意佛说一法智臣善解。常即无常。无常即常。生即无生。无生即生。是佛密语。如何作相破释。故今不用。
今寄一事者。谓约法释也。
佛说生灭等者。只生灭一法而生四解。方名智臣。此约教下之法释。约门释者约能通教门。故有二释之异。六卷盐器与此同。初明不动乐德也。次无相净德也三明常□□也。四佛性我德也。次第对四门意。亦应别解。
经云波罗奢树等者。总以三树譬涅槃经。衰灭之时不解密语。常雨不降。不得常里。水陆枯悴。譬无人天善。
经云众生薄福者。值此恶时。即是薄福。由恶比丘致令法无威德。
经云哀哉大险者。不解如来微密秘藏。必堕三途。流转无已。故名大险。
所遮则开等者。经中无此意。不须此释。
经云时有一人者。譬受学求法人也。
余知见者。除境智外。泛尔触释。名余知见。又是用无常等观。以助正观。名助为余。
善男子下备合者。僧高曰。从善男子至美味合第一加。水从是诸恶人至之语合第二加。从抄前至伴侣合第三加。从受畜至水乳合第四加。昙谶曰。止取杪前着中后为三加。中后着前为四加。
说必依谛者。涅槃常理实不可说。依二谛说。如加二分水。
经判出两句者。经中二句分明。余二句者。女人不知佛性。只是女人。女人男子若知佛性则名男子。男子为成四句。故具说之。
双辨起没者。大法与处名起。不与处名没。故指罽宾等。即其相也。
兼遣上开者。答问文少。故名兼也。
然此是答问下先腾疑意。文为二。一设疑以征释。从何故复言下次腾兼答疑意。初文二。先设疑征问。次河西下释疑。初云疑何不决者。意云纯陀从前至今闻佛所说疑何不决。今更令他腾耶。
次释疑中云二人为支者。不如云唯益是存也。
次腾中二。先设闻。次今举下释言。
悬与理同者。然迦叶本问与纯陀之悬会。故佛释纯陀之疑。迦叶之难悬解。
若舉偈(至)无差者。具足應云差即無差。無差即非差非無差。方釋迦葉之疑。
此一偈凡四出下是第四如来为释分为四。初示所出意。次成论下出异解释。三今则下正释。四观师下述观师所释初文。
经云本有今无者。本有无常。今无无常。
本无今有者。本无佛性。今有佛性。此二句是牒纯陀差别之疑。何者然纯陀本将昔难今。将今难昔。佛即用下半泯其差别之见。何者本有今无亦无是处。本无今有亦无是处。所以牒其二句。而以无差释纯陀之疑。所以章安于一一句。皆作三谛等释。又应更云。本有无常今有无常者。今昔俱须见性故。又本无常。今无无常。无常即理故。又本有佛性。今有佛性。是性无二故。又立故差别三世有法。斯有是处。忘故三世有法。无有是处。
大意是同者。同显一无差意也。
亦为下亦三释根者。传至二十六。最为下根性也。
次异解中皆有立有破可见。破中云正是纯陀所疑者。金刚前后相应望。正是差别。与纯陀疑有何别耶。
非开得意者。偈意正见纯陀差即无差。故云三世有法无有是处。若不相即则非偈意。
即昔日之今者。谓今日无昔日般若。何以故此二句犹是金刚心前致非今日般若金刚心也。后者亦是差别。何名无差三乘至涅槃。正是无差别同于纯。阿能释疑。
本有烦恼等者。此即破烦恼得涅槃。亦是差别。还同纯陀何成释疑。本无涅槃亦尔。
疑难宛然者。纯陀疑宛然。迦叶难宛然。
体用具足者。有于本有今无等因果之用也。
亦应隐而不显者。今日身显已不隐。别昔日隐应不得显。此亦差别何关释疑。
三藏师者。谓真谛三藏也。
生死无始等者。释第二本无今有句也。
涅槃有始下释本有今无句也。
惑灭道存者。小乘破烦恼。方得涅槃。即是无常亦是现在过去者。释迦是现在。即是本有今也。灭度复是今无现在未来者。即是本无今有者。弥勒当成佛故。
有三可三等者。只缘差与无差。体不相即。所以差与无差。并成差别。故今不用。
今明不尔下今师对古人释。
开三不失一者。于一佛乘分别三故。
合一不失三者。即同体方便。故本有今无。合差即无差句。本无今有合无差即差。故云斯有是处。
三世有法斯有是处者。为顺化仪故。为顺机宜故。为实设权故。为引入实故。为双流行故。为存今昔因果故。何者若无因果。众生即佛。何用修道。故立因果。引令至极。然纯陀疑正执昔曰三乘因果差别为难。佛今以无差别之差别因果而答。亦遣纯陀之疑。故云三世有法有是处。
无常常者。差即无差。常即无常。无差即差。非常非无常。三世有法无有是处。
境智非境智者。差即无差。故非境智。无差即差。而境而智。即非境非智。三世有法无有是处。
因果非因果者。我体非因非果。犹能我人因果名生。例如境智明差等相。
本有只是有者。有句也今无亦是无者。无句也。
又云上半是有者。本有二字也。下半是无者。今无二字也。
两派者。今昔为两派。上半不融为两派。
三正释中云。一谛即三谛者。此明本是即家之差。何以执昔小差。难本大差。
三谛即一谛者。今永无差。何以难今令同昔小无常之差。只无一句即三前具足。方释差别之疑。
亦是无常即常等者。为纯陀本执昔无常为疑。故约无常等以释疑。
此则何难不遣者。遣迦叶难也。
何疑不除者。除纯陀疑也。
一有一切有(至)世界者。此即三諦無差別之差別。釋純陀等定差別之疑難。故屬世界。
对治者。一实之无。治昔三乘差别之有。
即为人者。亦有故生真俗之力善。亦无故生中道之理善。又亦有故生三乘力善。亦无故生一乘理善。
一悉即具四者。一悉皆具四句。即四悉相可解。
四明观师所解又二。先述。次此解下结判。初云三句出所非者。无有是处为能非可。
今无者。本有烦恼今无烦恼也。
此无可令有者。今有佛性也。
非今之本者。本本不同今本。今本即是一实也。
此今非本者。今今非本今。本今无佛性。令令有佛性为此义。故今本不同。并是他释。泽州云。佛于过去无量劫前有生死身。名本有。当于尔时。无常法身。说为今无。佛于过去无量劫前。无前法身。名为本无。当于尔时有生死身。说为今有。若就凡夫二乘论之。彼于现在有生死身。名为本有。无常法身。说为今无。又于现在无常法身。名为本无。现有生死无常之身。故曰今有三世有法无有是处者。破他定义。此言不足。若具应言。三世无法亦无是处。若就佛论。佛本所有生死之身。三世恒有无无是处。今已断离本无法身三世恒无无是处。故。佛今已得。若就凡夫二乘论之。彼本所有生死之身。三世恒有无有是处。故当必除断。彼本所无。常住法身三世恒无无有是处。故当必修证。以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别。如此释者疑难宛然。以是而观当代盛行之疏解释。若斯况其余耶。是故录之。令知同异。仰劝后学深因。今师之解意气包括。释难遗疑。方称经旨。
众生业报者。无始有于正因佛性报也。
何曾证入者。大涅槃体不当出入。
假设之言者。世虽无佛由有涅槃教在无容。二乘取小涅槃必住大涅槃。故云而实不尔。
经云名为善有者。大般涅槃是极善法。妙有法故名善有。
经云乃有一佛出者。僧宗曰。圆解难固。常倒易生。无善灭佛。不得恒现善机希有。所以时一出世。背化失机。动经劫数。云何说大致教。唯以三乘级引。故知小果权施而非实也。
经云性相者。由性外相。同异云何。
第九答上者。问中有犹如乐未生。云何名受乐。用此半偈。助成不坏众义。
经云欲护正法者。内护常住不坏之法。众生受者。后为不坏眷属。
检觅则无者。但有假名所以推捡无体不识。
手足者。谓不识身手足之色也。