圣行品中
经云是阴因缘者。谓六因缘也。
系地之惑者。爱为九地之惑。
华严云等者。上半明苦谛。何者。由达业烦恼之因。不生不灭。苦果之谛。本自无生。此即无生之苦谛。故云无所住也。
无明下明集谛。无明之体。实无彼此亦无去来。故云无所行。而复十界众生无不具足。故名平等行。世间此即无生之集。
又十二缘等者。达十二因缘不生不灭。一切众生等有。方名集谛。
若十二因缘下。明凡夫是集非谛。
是爱阴身者。从阴起爱而成作业。还感未来果。即是还受阴身。
经云堪忍专著者。忍谓忍受。爱着不舍。故云专着。
经云业因缘爱者。宿业故起爱。随所习也。
烦恼因缘爱者。如人多嗔。常爱兵器。
苦因缘爱者。如人遇病爱针灸也。
为脱重苦者。如于下苦横生乐想是。
经云分别挍计者。耶推横计。遍一切境。而生爱着。故名无边。
菩萨对二乘简者。此是大涅槃地住已前菩萨。
若复随情至俗者。此约出假。故得俗名。
四经者。缘起经说。业能庄世。随业受报。论义说憍慢心。故流转生死。俱舍论云。解为何义。颂云。解六三和生。谓眼相应斛。乃至意识相应解。解对虽一。据识分六。三和生者。释解义也。谓根境识三和合所生。能有解对。致令外解炽然流转。
缘此识心下。释无明为因。可知。
四识住者。俱舍疏云。如经言。识随色住。识随受住。识随想住。识随行住。四是所住。识是能住。故名四识住也。
经云诸因缘者。指前憍慢等。非不为苦因。要因于爱以为根本。
经云大臣眷属者。譬前文业及憍慢等。
经云拔舍利弗无上根本者。如大论云。身子施眼为他脚蹈。以爱眼故。退菩提心。住二乘道。名拔根本。此一亦名贩圣。非全属凡。
四谛中间者。生灭四谛中间也。妄生死用。无生慧忘。前生灭苦集。即成无生苦集。
忘涅槃者。以无生慧忘生灭道灭。即成无上道灭。
第二三四者。无生无量无作三番。皆以前生灭四谛为境。故于此中断简。
若见有苦下出生灭相。既解苦下达生灭。即无生集从苦生者。先举生灭集相。既解苦下达生灭集。即无生集谛。灭本不然。即生也。谓灭本无生也。
二边无生者。从世间下出二边相。生灭苦集为有边。生灭道灭为空边。故云出世因果。
亦复如不生其意无量者。谓于生灭四谛。而达无量无作。此之四种遍于五时。增减随机。盈缩不等。来至今经。皆以大涅槃心。修成归真实圆常性海。故云也出第三番者。亦只于生灭无生即达无量无作二番之相。为下文广释。故不委论。
旧本者。谢公未治本也。
此于二乘等者。此即凡夫于二乘与之同有谛。夺之凡位但有苦而无谛。
唯二乘与菩萨道灭者。藏菩萨同二乘修观。但简二乘。则兼菩萨。故别出通教。
不云二乘者。二乘同菩萨修观。但赞菩萨之胜。则兼二乘。亦不别出。
断章门者。谓能断也。
离章门者。三藏灭谛从所离苦集得名也。
菩萨具知德者。菩萨具于智断二德。方名灭谛。而复四等四德俱备。故注云云。
常无常者。常即耶常。无常治常。即喻明也。
又麤细之物者。世间因果善法为麤。出世因果善法为细。
经云常等者。初法相分别。生死之法无常有为。涅槃之法常而无为。又苦集有为喻暗。灭道如灯喻明。
二生非生物非物约依正分别。众生正报。物是依报。谓有苦集名众生有。灭道谛名非众生。于依计实有名为物观为无常苦等名非物。
三苦乐及烦恼等约因果分别。物苦乐等是其生死涅槃之果。次烦恼及业。即是苦集为生死因。非烦恼及非业。即是道灭为涅槃因也。
四实非实等理行分别。真谛名实。世谛不实。是其理也。乘非乘者。三乘是乘。谓道灭世善非乘。即人天乘。皆是其行也。
五知无知等智谛分别。圣慧是知即道谛智。凡谛无知即苦集智。陀罗骠主谛。求那依谛也。又陀罗骠者。外道道谓谛真实王义。非陀罗骠者。今道谛不同外道骠也。求那亦然。
六见非见等约根境分别。见谓慧眼。非见谓凡夫肉眼。色谓苦集之境。非色谓灭道之境。
七道非道等约行解分别。道谓道品之行。非道谓凡夫外道所行。解谓出世智解以导行。非解谓苦集世间智解不能导行也。一一皆须合于譬中暗及灯明也。
莊嚴(至)功德等者。等取是依義。即俗諦也。
经云如是等经者。指前十四经也。
经云文虽错谬者。以昔望今。今则错谬。以今望昔。昔则错谬。如来久离。不应尔耶。
欲问者。汝若不作如是问。不知道品名异而体同。因此能破未来众生疑网。所以叹之。
会齐故理同者。一十四经。悉是道者。但是随机别说。莫非并是能治治于所治因果契灭理。故云理同。
经云水不在例者。水名虽多。而道品水体唯是一。故云不例。
经云随良医教者。随八正道教也。
云无量水名者。水名虽异。与本道品水一。
经云然不离金者。不离八正道金也。
经云复说三种者。若小乘中见道八忍。是见非智。推求名见。决断名智。尽无生智是智非见。于境决断。故得名智。是息求心非推求性。故不名见。释法名慧。是一切道体。此三同慧心也。
经云身证者。于彼那含罗汉人中得灭定者。说为身证。
经云三正念者。谓得供不高。逢毁不下。不供不毁。亦不生痴。
经云木火者。所烧虽殊。能烧只一道品火。
經云以是義故(至)道分者。昔隨物忻好他緣不同。道品之名亦復非一。今會異入同。莫非一八正道。亦有施開之意。
无量无量者。一一谛皆具恒沙佛法。故名无量无量。
会通四谛者。即古人料简。文意云。前四谛体狭。今演狭令广。谛无别体。今即破之。经中自云。非是声闻缘觉所知。如何会得同耶。
摄法一尽不尽者。前摄不尽。今方得尽。破云文虽若是。为是何教尽不尽耶。故今不用。
名同义异者。大小四谛名同。而有量无量义异。
又通同三藏是有作者。其观虽巧。所破苦集所证道灭与藏不殊。为此义故。同名有作。
经云安隐快乐者。令他因此得入涅槃藏。方名安隐。
经云唱言不说者。若不说者。应有五谛。
就四人判者。中智二人。谓声闻缘觉上智二人。谓菩萨佛。
無量法門(至)眷屬者。四四一十六門。道品不同。門門四悉。一一皆具知病識等藥法而嚴無量。名為眷屬。
得解脱时者。解脱正是灭理涅槃。既有解脱法身般若悉具。言无量解脱者。十六门解脱。不同名称。
同异者。四谛名同。十法界六法界四谛相异。
盖人天善者。一切众生常为三途阴盖。人天之盖多在三途。少得人天。
菩萨阴等者。菩萨阴为能盖。不令至生死涅槃。
菩萨阴双是者。自行双照。
苦乐化他亦然。名为双是。
佛阴双非者。若事若理无非法界。又非于真法爱。名为双非。
明根入戒等。先眼根于尘不起贪名戒。于违顺尘不起爱恚名忍。眼根所观诸尘念念常与诸波罗蜜相应名进。覩尘时了尘空寂。不为尘所动名禅。眼见色时分别十法界苦乐差别不同。皆令会入平等法界。名般若。余十一入一一皆具六度例尔。
諸經(至)平等者。無非法界。故名平等。如央掘經云。眼為寂靜門等。
菩萨之入入亦乐亦苦门者。自证入空故乐。化他入假故苦。
诸佛之入者。苦乐无非法界故。
菩萨眼界性分等者。见色空时。不能即假。见假时不能即事。中双照双非。
坏善坏定者。坏世善及坏欲定色定等。
二乘之色坏因等者。坏二十五有因果也。
菩萨之色者。坏二十五有。有及坏二乘空。
無漏云云者。二果陰欲愛六品覺無漏三果。除欲愛九品覺無漏。乃至支佛皆爾。故注(云云)。
即觉不觉等者。此即一体三宝。觉即佛。不觉即法。双非即一体。僧与法界理和故。
又知识是分别者。二乘但知六识。而不知七八等识。饮苦苦果也。食毒集因也。
六道之愛(至)因緣者。六道展轉相生。常受後有。
无等等色者。近而言之。地住已上名无等等色。远则等觉名无等等色。谓法身妙有之色。
无与等者。初住已上菩萨能等此色。故名无等等色。
差已还生者。六道之中虽蹔破得四趣受人天报。人天报谢还堕三途。又外道用世智断下八地惑。后还堕落。名为差已还生。
灰断不起者。沉空滞寂不能出假。名为不起六道之道。
离善之恶等者。人天与四趣。更互轮回。故尔。
动见修道品等者。若观生死身不净。乃至观心无常。破折诸见。彼于道品。是名见动而修道品。即三藏意也。若体达诸见。如幻如化。即空而行道品者。是名于见不动而修道品。通教意也。若初修不净后修于净。乃至初修无常。后修于常。此即亦动亦不动诸见而修四荣道品。即别教意也。若即不净即修非净非不净。双照净不净。乃至即无常。修非常非无常。此即非枯非荣。于其中间。入般涅槃也。故今经云。从初发心。常观涅槃行道。具百句解脱。名百斤金。烦恼即菩提。名首楞严三昧。修治于心犹如虗空。亦名王三昧。此即非动非不动诸见善修道品。即圆教意也。故四念处文云。只一刹那心。即是因缘生法。因缘心生灭。即是三藏三十七品。因缘心空。是通三十七品。因缘心假。是别三十七品。因缘心中非空非假。即圆三十七品。只是一念。若横无边际。若竖无穷尽三谛源。故云一切诸法即是佛道。
三法印者。俱舍论云。声闻经法相理弱。故须三印。治破爱观无常。治破见观无我。若入苦忍真明。俱得寂灭。又无常等二印。是能趣行。寂灭涅槃是所趣果。又地持菩提分品说。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂灭。二印印生死。一印印涅槃。生死以无常为初印。无我为后印。此即合四为三也。
大乘唯一实相印世间人者。此例甚多。护时人意。故不彰其名。
十六谛者。苦空无常无我等十六行相。
唯无我一种等者。因时观无我。证真亦只观无我。故云通于真俗。余苦空不净三皆属俗。
又是三法即者。俱证真谛。何者若不得无无三印。
二谛慧者。应知前无生等四谛。皆以生灭四谛为本。而于生灭即达无生无量无作三种四谛。今七重二谛则以通教二谛为本。生灭摄入于通。何名只缘通真有别圆机起。则以别圆二中接之。所以后之五重。皆以通教为本。一有空者。有俗空真。谓色即是空。空即是色。故指大品。二虗实者。虗俗实真也。三世流布者。世俗也。观流布不可得真也。四相续者俗也。相续破真也。五相待者俗也。待破真也。六因生者。因生即因成。假因生俗也。无自性真也。谓从缘生故。假无自性故空。古人皆尔。尚不成通。何况别圆耶。
一凡圣下二谛例前释。但是名异。
亲疎者。真亲俗疎。
从俗取真者。破缘生俗。取于真也。
開善云二諦(至)為體者。應問何教以中為體。何教不以中為體耶。
但是不相等者。明古人辨谛。但得不相即二谛。不得相即二谛。
仁王(至)二角者。此斤三藏二諦。
合四谛为二者。应问是何教。
开合非一者。谓七重二谛是。又开五时增减不同。又如前无量无量等。
互现其文者。此明结集家加。于如其无者之文。更互相显出其难意。何者本只问其互相有不便成。
断常者。定有堕常见。定无堕断见。
二谛相即者。真即俗故不断。俗即真故不常。
经云世谛即第一义谛者。泽洲疏记云。从缘生故名世谛。无自性故则第一义谛。其体不别。义开两门。故得相。
即如此释者。二谛不分。如止观记已广破之。
真在俗中者。应更云。俗在真中则失俗。
则有转月者。理实唯一。为缘说二。以为七重。
如随醉人名相稍别者。只是不作实有为俗。实有灭为真。二幻有为俗。幻有即空为真等。名又为实。顺权其名虽异。开权显实唯一实谛。良由菩萨住大涅槃见佛性理。故可会之。
通冠下七者。用世出世二人冠下七文。
随情智对二谛者。谓真俗俱为俗。名为随情。真俗俱为真。名为随智。即二谛之相。
今文反此者。今明俗如幻化等。但是虗名而复。相即不同。古人真是虗名。故云返此不能。
即色而空者。此属生灭之真。不应判属通真。
经云我众生等者。观十六知见皆如幻化。名为幻。
俗苦集灭道是第一义者。藏通道灭。于别教人。全是苦集。并别道灭合为中谛。故云解苦无苦而有真谛。即其意也。
单中者。此即具法圆中以接于通。
又云世法五种者。俗谛。
文广者。明于接入后教已却照前俗灭。成无量之俗。及不思议俗。所以广示俗谛之相。良由此也。
法譬互举者。前别接通。俗谛一向举譬以显俗。今文一向举法以显俗。虽法譬互彰。同显一幻俗谛而已。
心无颠倒者。双破八倒。方见真实。
今文云单中者。且据经中。但云如实之言。及让后圆为胜。一往云单。又此之如实即圆中也。
有作无生者。通无别俗。只于生灭之俗。达如幻化。
所以双指下一实者。为下圆真。与此不别。故但指之。又今真全同下圆真。又证与圆同下。故得指下。
以两始等者。谓幻有是两终者。幻有即空。
是言始终者。初观治为始。证真名终。
复俗如向者。应用若局。还源江河则异。来消此文。如法华玄文第三说。
义推自成者。文中但云八苦为俗。不云通界内外。今以义推通教道灭。若于界外。全是八苦。只此八苦摄一切法名为复俗。
犹是单俗者。此则一往让于独圆之俗为单。又据现文。但云八苦义当通俗。即当圆接通。义应纵容二释。
一人多能以譬圆俗者。一人即多能多能即一人。故可以譬圆俗。
一切悉入此中者。圆融二谛融前七重二谛悉同一。故名悉入。
经云依因父母者。此是为譬作譬。以相成显。
一实谛者。应知今文一实唯在真因。及与极果。前文无量中实谛及七重后圆从前传传而入于实。即是从贤而入于圣。今文中。一一皆云如来非苦等。验知今实唯在真因及与极果明矣。
束四为二等者。苦集为俗。道灭为真。其义则便。
若为三者。以道为真。灭为中。义稍不便。故不开之。若法华玄中亦于二开三。此且一往而说一。
苦灭谛者。他引胜鬘中以三谛为俗。灭谛为真。
言苦灭者。苦家之灭名苦灭谛除妄。
显梨耶者。以梨耶中有染净二种子。妄或为能覆。谓苦集净分为所覆。除于妄或净分则显。名为实谛。
中假师者。多是三论师。以断常为能覆。此当别义。
兴皇悉不用者。实谛无能所。故不用诸师所释。
法性远离者。此即究竟离虗妄。无染如虗空。证实谛也。
文显一实者。意明今文不是随缘异说。专明真因。极果实谛。其文分明。
经云所言实谛其义云何者。一实之谛为通权实。为不通耶。我今不解。愿佛为说。
亦可信约行者。文中具有境智人教体。唯阙约行。谓依实谛而破虗妄。即属于行。
据人者。既云大乘必有能乘之人。谓文殊法王子等今文唯在果人所乘。
约因体者。一道清净是因义。此举从因至果之法。
先领问者。从若真实至空佛性是领。从若如是下问。
取教为实灭者。一实之教为能灭。灭昔四谛名为实灭。取理为灭实者。依一实理。能灭昔教之实。故名灭实。
非苦者非境者。将如来虗空佛性一一皆非生灭四谛等。以显一实。故云非也。
隐名佛性者。夫如来者乘如实道。来成正觉。方曰如来。性以据内。名之为隐。又众生但理。其于果性。所以称隐。不得显名虗空。
取隐显不二者。虗譬显隐理同。故云不二。
释两章者。四谛之文一一皆先举昔苦等。次举今教一实。即云如来非苦等。故云次释谛实。皆如文。
经云是可断相者。昔教皆由断烦恼得真实。所以今皆非之方成今。
經云諸佛所得(至)實諦者。先舉諸佛以顯二乘。
非实与下。如来无别。
初结三法等者。如来虗空佛性。此三异昔四谛。故云更结是非。
经云不名为谛者。不名二乘四谛也。
经云苦者等者。等二乘四谛非乐。又应云苦因者。有为有漏无乐。如来非有为非有漏。湛然安乐是实非谛。非谛者。非二乘四谛。苦尽苦对亦尔。虗空佛性亦如是对问。
非虗非实等者。更作非虗非实等。对二乘简出如来是实是谛。
二乘审知是苦者。知是苦谛也。又与则当教名实。夺则俱无。又应更以二乘实问如来等。
进退两望者。摄为进。不摄名退。
经云皆入苦谛者。苦谛摄一切天魔外道等。故云皆入。
二事可见者。谛众生及二乘也。
知是约行者。文云所断除故。故名实谛。验此是约行。
坏佛集谛者。彼但计冥初冥然自有。不云从爱因缘所生。由此横计不名集谛故也。
坏佛苦谛者。不知此身从业力因缘所生。但计众尘所成。不名苦谛故云也。
此起横计等者。既是横计。自谓涅槃等不云与佛同所以不能坏佛道。
灭二十五谛者。如下陈如品中。
辨六谛者。卫世师此云无胜。以六谛为宗。一陀骠谛。此云主谛。谓五大及时方神意。此九为万物所依。故名为主。二求那谛。此云依谛。谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐懃堕此二十依前九法。故名依谛。三羯磨谛。此云作谛。谓俯仰屈申出入去来等。故名为作。四摩若谛。此云总相谛。谓收万法为一大有。故名总谛。五毗尸沙谛。此云别相谛。谓森罗万像各各不同。故名别相。六摩婆夜谛。谓尘成瓶不相妨碍。
经云诵一阿含乃至三四者。涉云。梵云阿含。此云传也。所说义至后也。故天竺正音云阿笈摩。旧云阿含者讹略也。
言四含者。谓增一明人天因果。长破邪见。中明真寂深义。杂明禅定。
据形相者。如瓶以众尘所成故常。众缕成衣。众木成车。既能有所成故。
知是常如负责者。若不常者。初得财已。后不应索。后既有索。验知是常。余皆例。
净器者。身器也。
伴类者。同类者为伴。
异类者。为非伴。