就文为二。一释题。二文为二。下入文解释。初又二。一叙旧。二今言下正释。初又二。先正叙。次义皆不然。下略非。初云三品者。戒定慧三也。
說四諦(至)天道者。此師意者。今文不是唯修四無量心生於梵天。正是修於四諦開第一義天之道。名轉法輪。為梵天道。若破諸師皆用。今家三淨意破。無不必壞破用。
四谛者。说生灭四谛法轮。但是梵天小因。今梵行得入地住。故不可也。
又师言下只缘四心。是十二门。但成根本定。故云不可用。
道通凡圣者。破云圣行岂不通凡圣耶。
次破中云尚存因果者。今大涅槃净诸因果。方名梵行。
若存因果梵行不成是谁梵行者。既非今经梵行。为是人天。为是二乘梵行耶。
今言梵者。下二正释。意云从初持戒等。即以大慈悲心。薰于三学。得入初地。方名梵行。分满以三谛慈为体。故不同他所判。
又今立三净者。净净即毕竟空。何者。以大涅槃慈净二乘真谛。故名净净。又不净净即俗谛净。于二乘等不净令净。由未具俗谛恒沙三昧。故名不净。双非即净二边以显中道。
七善者。即是能知能解之法。谓能知法能知义等。四心是所行之法。用于圆解而修施行。下持戒修背舍等定。次慧及六念法。皆是筞进梵行之法。以梵行与圣行二行并行。自行化他。从始至终。不得相离。所以俱至初地初住同结一果。
非因非果者。非圣行也。
非他非他者。非梵行也。
非染非净者。涅槃无染。能净不净。故名非净。又非前出假故非染。非前净净故非净。又净净不净净为能入。能趣行中道为所入。所趣所依之体慈。
若有无者。若定有定无。即二乘慈。若于有无即具双非。及即一而三。即三而一。方是今慈。
经云住七善法者。具足应云住七善法四心及持戒等法。略列七善而已。
正是化他者。梵行以慈为本。所以化他为正。
旧云无翻者。应如今家法华玄中有翻无翻各具五义。不可一向。
言五义者。一法本。亦云出生。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。如彼广释。
或云契经者。契缘契事契义。五义皆三。方称大体。但云正翻。此亦未可。
偈颂长行者。偈颂修多罗。自颂长行修多罗。故云祇夜颂修多罗。
经云利根众生者长行广说为钝根人。
经云弥勒者。经中从别。疏文从通。故云授六道等记。圣说示人名为授。行因得果号为记。
不等句者。偈与长行。局不相等。颂于长行文相不等。名不等。
颂除别相者。除长行别相修多罗。
无问自说者。不因𧫎启。而自宣唱也。
因缘经者。藉现事因缘。而有宣说也。
此偈出法句者。法句经上卷云。莫轻小恶以为无殃水渧虽微。渐盈大器。凡罪充满。从小积成。莫轻小善以为无福。水渧虽微。渐渧大器。凡福充满。从纤纤积。今经略引一偈。以示因缘之相。故指彼广论云。是经名因缘经者。成论第一十二部品云。
尼陀那者。是经名因缘经。所以者何。诸佛贤圣所说法要有因缘。此诸经缘。或在修多罗中。或在余处。是名尼陀那。
阿波陀耶者。本末次第说是也。
如经中说智者。言说则有次第。有议有解。不合散乱。是名阿波陀那。
譬喻经者。立喻显法。名为譬喻。
本事者。宣说他人往古之事。名为本事。
各有封印者。诸佛所说别也。
合第九为本生者。即是合第八入第九。以第八本事属生。故合为一。
若开者。生即已生处及受身等。事即所行之事。亦名说他人事。故分别二。
方广者。理正名方。包富名广。又竖彻如理名方。横周法界为广。教从理显名方广。
经亦云解义者。作解释义。呼大乘中没解义者。但论义不名解。义空平等者。解真谛义。又于一句下解俗谛义。又解下解中道义。
布施者。即是化他者。还将前自行以化他。
经云知足者。谓不令过分。常使四仪与大涅槃心相应。方名知足。又饮食等于外知足。行住等于内知足又行住坐卧身。业知足。睡之与悟意业知足。语之与嘿口业知足。
如曾子(至)省者。註馬融曰。省視也。曾子言。我生平戒慎。每一日中三過。自觀察我身無過失。然經中總有十句。前五知己五品善根。後五知己三業所作去來。身業正念善行。意業正念離惡。善行修善。問答口業少用意者。意業知機方施身口。
今不云者。意业隐密。故且略之。
迭为尊卑者。菩萨自行化他皆令于卑而至尊极。方名知众圆。
七善者。以大涅槃无缘慈心。修于七善。生三谛善。灭三惑二死恶。方称譬旨。
第二明四无量心者。前七善属解。四心属行。以偏圆解导偏圆行。故名梵行。
我心一相者。一大涅槃无缘慈心平等而观。名为一相。
皆同有三者。慈等四心。一一皆缘生等。
三慈但为一义者。只成一慈无量心。故云缘心无别。
若知眾生(至)一樂者。令眾生得如來樂。上緣於佛。以無緣慈悲。上求下化。方名緣境心。
遍成论人云三空者。彼于三空而无三体。空于法空名平等空。与今三非类。
反常不定者反于寻常平道说法之式。贵在物益。故名反常。
经云或说一法者。十二因缘是有为法也。
经云因缘及果者。过去二因摄现在三因。现在五果摄未来二果。文中一一皆具十二因缘。约于三世。二因五果。三因二果。相望说之。
四种者。无明行收二世因。谓烦恼业生即现在五果。老即未来二果。谓苦也。
经云如城经者。茅城及稻秆经广明十二因缘。是故指之。
经云除无明行识者。无明行已堕过去。初托胎识昧劣。故皆除之。
反常不定者。然经中有十二对。初之四对。约治破执分别。谓计无常者。说常治之。若计常者。说无常治之。余三对例此。随机宣说。唯益是从。次下两对。约依正分别。
于非众生者。就正报说。如来体真常住。名非众生。佛随物忻好。说为众生。故云众生无上者。佛是。于实众生者。以见佛性名非众生。又生死凡夫实是众生。佛破我人。说非众生。
非物说物者。就依报说也。初于理本无青黄赤白等相。如来随俗宣说。为物者。就理而观。体如幻化。
次下两对就谛境分别。
非实说实者。世谛五阴虗假无常。名为非实。如来于中说为真常。佛性名为说实。
实说非实者。佛性真常是实。随妄流转。说为生死。世谛名说非实。
非境说境者。三界虗妄。名为非境。以智照达。无非法界。名为说境。
境说非境者。谓随心妄取。以乘凡夫虽得少分未见佛性。说为非境。
次下两对约十二因缘。
分别非生说生者。先观生支。起老病死。次第逆推。乃至最后观无明。谓于理非生。随俗说生。
生说非生者。谓达生即无生。故云非生。越其中间十支。故云乃至。
次下两对约境行分别。
色说非色者。全色是心故。非色说色者。全心是色故。非道说道者。二乘所行且说为道。而未究竟说为非道。此且一往对之然一一句皆先将凡夫对二乘。以论是非。次将二乘对菩萨。辨于是非。方显反常之旨作仆使者。净名云。见须给事者。为之作僮仆。既悦可其意。后令发道心。
经云体性有四者。明其四心。主质体异。不可改慈为悲改舍为喜。是故有四。
慈得遍净者。大论第二十云。问曰佛说四无量功德。慈心好修善修福极遍净天。悲心好修善修福极虗空处。喜心好修善修福极识处。舍心好修福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上。答曰诸佛法不可思议。随众生。应度者。如此说。又三界中遍净最为乐故言福极遍净。复次慈定起第三禅易从悲定起回向空处易。从净。复次从慈定起回向第三禅易。从悲定起回向处易。从喜定起入灭处易。从舍定起入无所有处易。复次初禅有觉观分别修悲易。喜支修喜易。乐支修慈易。一心支修舍易。复次初禅修悲易。二禅修喜易。三禅修悲易。四禅修舍易。此即修四无量定之处所也。然今文中但列一文而已。
或言器是境者。他人释也。
虽有两人者。见爱二人。着见之人有利有钝着爱亦尔。故须具四。何得唯二。
与其三乐者。有人云与不可得乐。有人云与四天下乐。又云与梵天乐。又云与天上乐。有人云与三界乐。今文先与人天中上妙乐。后与三谛大涅槃乐。
于三亲中与三品乐者。皆与上乐。中人三品皆与中乐。然九品乐。皆前品浅。向后渐渐深。成就时方得无二。以未宜顿与故尔。
直取三品乐与九种境者。人有九种。乐有二十七品何者如初入观时。上亲并得三乐中。亲已得下中二乐。下亲唯得下。乐所以第二入观。中亲与其上乐。下亲与其中乐。第三入观。下亲方得上乐。文中中人三品。但出下中三品。中上中中例然。恶入亦但出上怨。中怨下怨例尔。
略有四番者。经中三亲为一番。怨有三番。合为四番。
经云世尊何缘菩萨等者。菩萨得自如是广大无量慈心。不名大慈者。何耶。又如大论云。与一天下人。乐名广。与四天下人乐名大。与十方众生乐名无量。
初文唱者。由次第心修。所以难成。
或强慈弱者。别人次第断惑。地前菩萨尚未成众生缘慈。何况圆顿。故名慈弱。
第二显大者。一一文皆约地住菩萨。所得四心以释方称文旨。
经云菩萨住于初地者。当知前次第慈。未入初地。故非大慈。若入初地。与圆同证。故次文云。初住菩萨方名大慈。别圆证同。是故并列。
但见实相等者。阐提虽不是菩萨大怨。而违佛法。名为大恶。圆修菩萨以一心三慈。始从名字位已上。但见心佛众生三无差别。同一涅槃。乃至至最后一品无明。而常与拔。方名不见其过。
三结如文者。一心三慈而为与拔。乃各不见其过如此之慈。方名大慈。
舍中亦二者。应先云喜。但是文略。见前人实意离苦故喜。得乐亦然。见他究竟离苦故舍。得乐亦然。是为喜舍。皆具二义。如经自释。然经中慈悲二文。慈则举拔苦以显与乐。悲则举与乐以显拔苦。故云亦拔苦等。
经云无所拥护者。若众生未得乐。菩萨常拥护之。今既得究竟乐。无所拥护。方名大舍。
经云自舍己乐下将己所证。施于他人。令他如己。为大舍。
六度本者。以一心三慈为无作六度本。达施等五无非法界。方名具足。
自相本者。只自行次第。达世无量。见禅实相。成一心三慈。名大无量。
开善谓为实观者。他见作遮难。即名为实观。今不用此释。
夺难者。从除无利益至者。是夺。实无下难。
假想观者。出大品经。大论广释。
纵难者。若非至乐者。纵也。彼诸下难。
遮难者。遮意者恐世尊答云。因中但愿与之实未得乐。即遮云。若当真实不得乐者。何名行慈。次如佛下难。次第若不实下结难。
先叹其遮者。汝是下位。能于我前。无所畏惧。而遮行慈。无有利益。真是勇猛。故以叹之。
经云而愿与彼乐者。大论中问。菩萨行慈所有功德与众生共。既与众生。菩萨将何以成无上菩提。答菩萨因时但是普欲与之。至果方能遍与。何故云愿与彼乐。
经云圣种性者。同如来种性也。
经云不及修一慈者。不及一众生缘慈。何况法缘无缘耶。
声闻假想之非者。二乘未得真实所行之慈。但名假想。
经云云何知耶者。云何知如来行慈不是虗妄。
但能令见者。他云非究竟转。但令蹔时见转。如此说者。违今经文。不可依用。
一师云者。即是大师之解。
当知众生。有非众生者。良由众生依正不二。故得互转。皆是实转。此为定说。
能令眾生(至)。是者。只緣眾生本來依正。不二而二。二而不二。同一菩提三無差別。故可令轉。然外道尚能變身為石。至於劫盡。況證真實涅槃。而不永轉耶。
不自觉知者。实转众生为非众生。宛然不改转。非情为有情亦尔。
况复慈即如来者。辨果法无二。慈即佛性。辨果性全在众生正报。佛性即诸法。辨果性全依报是。
经云当知菩萨四无量心者。一心三慈名实思惟。
但是功德者。四心但是梵福即是义。故但能伏惑不名为断。
即是般若者。一心三智圆断。诸惑不同古人所判。
能为三乘善本者。一心三慈本具人天等善。何况三乘耶。
经云必定回向者。五度是缘因。般若是了因。方成回向。如大论云。回向心犹如热凿。
一切到者。无不燋灭。回向心亦尔。一毫善根无不施于众生。安置菩提道中。以究竟四心而回向之。故得为下八事之本。故名为总。
经云不生憍慢者。谓于受者。及他人所不起憍慢。
不望反报者。谓不望前人现在反报。
不诳他者。以其实物。如实施与。
经云凡行施时者。修无缘时。菩萨施相。三事皆忘。故云不见等。持戒可施不持不施。是田可施。知识可施是法器可施。吉日可施。
是处者。清净僧蓝可施。饥即施。丰不施。如是简者。皆非菩萨。
悭起者。由人观故。所以悭起。泽州云。箭喻乞人。由彼乞求。发其悭病。名被毒箭。诸佛菩萨亲益其人。名为眷属。为令其人破离悭病。安住善法。名欲令安隐谤。闻求施法。名为命医。
教依施法发遣求者。名为拔箭。
取相分别者。分别何人可施何人不可施。
何等箭者。此是慳心中分別施物。仍將箭譬分別。亦不違前鏃(將木反。又七奏反。今依初反)。
凡有八重者。华严中虽有一百四十。皆是单愿应用。今经于一愿上。具众多愿成彼一愿使如此广。方名等慈。故今经中云。布施食时等。
经云凡所施食者。菩萨因施食。得出世大涅槃食。良由坚发誓愿所致。
经云八味水者。谓大涅槃河。具足八味。一者常二者。恒。三者。安四清凉。五不老。六不死。七无垢。八快乐。
经云得一甜味等者。如四相品。初云说苦酢味。无常醎味。无我苦味。乐为恬味。我为辛味。常为淡味。烦恼为薪。智慧为火。以是因缘成涅槃食。明涅槃无苦唯乐。故云无六差别。
经云施车乘者。因动得不动。即是从因运至于果。故云金刚坐乘等。
经云与众生共者。因时愿与果时。方共。如大论说。
面各四寸者。如来着衣。离身四寸。
大集(至)見作戒非者。二乘是住戒不見戒法界。故成非也。
经云施床敷者。因施世所依。得出世所依三德秘藏佛卧之床。
经云施灯者。因施世灯明。得出世一心三智。普照法界大明。
即是三乘者。前二教三乘也。无缘大慈体具权实。故得为三乘。
本不净与出入息者。即五停心观也。一者多嗔众生教修慈悲观。三者愚痴众生教修十二因缘观。四者思觉众生教修数息观。五者着我众生教修界分别观。虽有五门。然其要者有二种。一者不净观。二者数息。观故俱舍论云。入修要二门。不净观数息。贪寻增上者。如次第修即其义也。
今言二甘露门者。不净观数息观是涅槃门之要。故但举二。又前二教为甘露门。后二教是中道甘露。
经云无常生灭者。泽州云。无常生灭是总相法念处观。四念处是别相。谓观身不净。观受是苦观心无常。观法无我。
色苦等者。泽州云。且约色阴说。余四阴类色可知彼亦但列名而不解释。后分判名利云。依如毗昙前四在于四善根。乃至见道后三在修道。
若依成实。此七同在闻思位中。
三观处者。依毗昙。观阴界入。名三观处。此观在于总相念处。若依成论。观法无常苦与无我。名三观处。此观在于四善根中。
经云八解脱。如下二十八经中广说。
无诤有三解者。并不出小乘未免于诤。故今不用。
空解明者。如须菩提观空解明。
经云及诸神通者。谓如意身通天眼天耳宿命漏尽故云诸也。
有无并观者。并观是有无。如何名为非有非无耶。
中论云者。引证三谛融即也。
假名四句者。达有即空中无即假中有无即双亡双非即双照。皆但有名字。四悉因缘适时逗物。令物入实。故非戏论。
附庸国者。小国附大国也。
俱会一圆者。次与不次俱会一圆。以为尊极。
涅槃疏私记卷第五
承保四年五月六日以华林房本书写已了