涅槃经疏记卷第六
梵行品二
亦一往者。然经中三心成共结一地。舍心成独结一地二教皆尔。但是一往而已。二往不然。何者一子即具平等。平等亦具一子。二地体同。不应分二。
即理而事者。由证空平等。方有此用。
与爱相扶者。初住分得无缘慈相应。视诸众生由如一子。所以同制一果。
文略者。前三心文应具舍心。舍心文应具余三心。
亦是互现者。只极爱一子即具空平等。平等即具极爱一子。此即将平以显不平。
二云八地者。未知何教八地。
三云初地者。多在别教初地也。
若过者。超入八地也。
若不及者。今明别圆之果。应不由在通教性地。
极爱就心者。爱是大慈之志。大慈之极专是就心。
子非我内者。爱是能爱之心。子是所爱之境故云非我内也。
结判分明者。一一文末。皆云名极爱。名为一子。即是结对上文。
发心学人者。别圆初心法虽圆融。而人未免于滞着。
身口意业者。于五阴上。起身口意业。由未得三密。故无非是恶。
救其口过者。身口无过。意任运无。故略不。
经云舍而终己者。譬众生善根都尽。
经云善言诱喻者。始施人天等法渐渐诱之。令入圆极。故云也。
通譬救因果者。若堕狱等是果。造作善恶等是因。
直甲不解者。如佛向举五譬。皆住极爱及一子地。后云煞婆罗门。其义甚深。故我不解。
或云五难者。开初煞婆罗门难为三并。第二第三为五。
经云昔为国王者。若不行菩萨行。客可煞生煞。乖菩萨之道。违于慈心。如何名为住一子地。
经云若不得者。难意云。若不得一子地。煞应堕狱。若不堕狱不应断命。故左右难之。
不及弟子者。不及须菩提也。
经云现身得成十力者。于此犯重身不悔。
即得佛者。我亦不为众生作烦恼因缘。
更有多事者。文中都有六事。前三后三。
经云佉陀罗灰者。僧高云。一烧六日乃灭。坚利伤人。
总寄迦叶者。由迦叶闻。故寄迦叶。以试后代无智之人。谓如来实骂实煞。
经云慧施众生等者。大真心修圆极六度。所以一一皆得命长。若非圆度。唯不煞一。得寿命长。
经云若傧若煞者。贵得免于毁伤身体。所以父母而自煞之。
佛答言得者。上佛答意。未得不动地。为难法故。为驱遣恶人。破惑无罪。
是见机煞者。此解为得。复须纵容为何位次。及护法心令其有在。
若俱非化者仙豫及童子俱是实者。童子死已不见生处仙豫及婆罗门。那见生处耶。验此不可一例判之。
理在其间者。今则纵容得中。须权实二释以见机故。权为引实。实随于权。又权示同实。若未宜发迹。终不得云是权。又今文正意。前未得无畏地。尚得破惑。何况入地。而不得耶。是故二文更无违妨。古人如何作相违释。
经云若害和上者。外人称本师为和上。亦计和上为出世父母。父母是世间养育恩重。此于人有罪外人所计亦有上中下罪。
互明与夺者。无节故夺。得报故与。
经云知方便者。知机知时。宜权实称。适物情意令入实。名知方便。
经云食人涕唾者。调达修𤏙法观得上界。禅化为小儿。坐阇王膝上等。
四味者者。地论云。初一是戒。次二是定后。一是慧。此后是一意作四谛释。于义则顺。然经中有二譬。二□如文。
出苦味者。出离二死。名为苦谛。
空平等者。即地体也。
知见者。能知见也。即寂而照者。寂即空平等。照即知见。空即平等。有即知见实即平等。权即知见。事理亦尔。
平等果者。平等是果。名平等果。又空是梵行所证。故空是果引。
经云七地能入寂灭者。华严十地品云。解脱月言佛子菩萨何地未能入寂灭。金刚藏言。六地未能入寂灭。今住七地。于念念中能入寂灭。而不证寂灭。是菩萨成就不可思议。身口意业行。即其证也。彼文仍属别教。教道之说。故今不用。
理同能异者。一子约能用。空平等约体。故云能异。
生空等者。文中约所已边。且分二空。理实而言。以大真心修已。此二空方称中道亦是中道体具二空。
事空为譬者。譬前生法二空也。
大品明十八空者。大论三十四广释其相。今依彼略消一十八空。一内空所谓内六入眼空无我。无我所无眼法。耳鼻舌身意亦如是。二外空。所谓外六入色空无我。无我所无色法。声香味解法亦如是。三内外空。所谓内外十二入中无我所无内外法。四空空。谓以空破内空外空内外空破是三空。故如净名云。唯有空病。空病亦空。故名空空。五大空。所谓十方相空。故名大空。以十方无边故空。六第一义空所谓诸法中第一者。名涅槃。涅槃中亦无真相。真空即第一义空也七有为空。有为法者。名因缘和合生。所谓五众十二入十八界等。今有为法二因缘故空。一者无我无我所及常相不变异不可得故空。二者有为法相空不生不灭无所有故空。八无为空。无为法者。名无因缘。常不生不灭。如虗空。故今侍有为。故说无为若有为法不可得则无。无为之可着。即是无为空。九毕竟空。谓以前八空破诸法。毕竟尽净。名为毕竟。若无诸法亦无毕竟。云何着。名毕竟空。十无始空。一切世间若众生若法皆无有始。无明复爱往来生死不可得破是无始。于无始中无执着。故名无始空。十一散空。所谓五众利合故。有人若智慧一一分别破散。人与五众及前破散。皆无所有是有。是名散空。十二性空。性名自有不待因缘。若待因缘。名为作法。今诸法中。皆无自性。性不可得。名为性空。十三自相空。一切诸法有二种相。一者总相如常等。二者别相诸法虽无常而各有别相。如地有坚相。火为热相。如是二相皆空。故名相空。十四诸法空。谓五众十二入十八界等法。皆入种种门。一切法有相知相识相缘相增上相因相果相总相别相依相等。一切皆空空无实。故名诸法空。十五不可得空。一切法及因缘毕竟不可得名不可得空。十六无法空。无法名法已灭是无故无灭名无法空。十七有法空。所谓诸法因缘和合故。有今皆空。故名有法空。十八无法有法空。取无法有法相。不可得名无法有法空。亦以观无法有法空故。名之为空。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能空。亦复皆空。以二经互显。故得引同也。
或论七空者。楞伽但列七空。一者相空。分拆自他共不生故。二者自性空。空于诸法自性不生故。三者无行空。阴本真故。四者行空。阴入和合离我我所故。五者不可得空。诸法妄计无可说故。六者第一义空。自证圣智离过习故。七者彼空。彼空中最下无没彼此。亦是合十八为七空耳。然彼经意与大论不无小异故知楞伽七空。多在藏通。以自证中三离过习。故从容取之。稍通别圆。大品唯在衍门三教。
大品广空等者。彼般若明空荡相。所以广明于空即以空显佛性。今文专明佛性以性显。
十一空何者。一一空文皆云常乐我净及三宝佛性为能空正体父母等为所空之坏。
互无空者。说内空时无外空。说外空时无内空。余五皆尔。名互无空。
任理空者。性自是空。故云也。
以修行有渐故者。今十一空无有浅深。如何以浅深释之。
十一空皆是破病者。亦有此义。但不合与今文同。泽州云。前十相空。后十一真空。就彼妄情所取法中以明空义。名为相空。就真识中。以辨空义。名曰真空。又前十境空。后一智空。
就境者。据实以求心外无法。一切诸法皆即真心体。
寂智者。地论云。一切法如说自体空名自智。又就前十中。初八以无明破有为空。第九以迷无为空。第十以其非有非无双破有无名空空。又就前八中。初七明其众生。及法无相故空。后一明众生及法无性。故空。因缘假中而无空性。名无性空。毕竟空中无因缘名无相空。然今经意一一空文。皆明三谛佛性。以为空体。只作生法等释。不会经旨。是故引之令识同异。
于文为得等者。但云互无其文。虽得道理。不通应先出内空外空之相。内外不显。但云互无致对其失。
于理为得者。道理虽得。于文不便。何者文今对事别所空不同。但云明外空时例解内法。
若但例者。文相不分。故不可用。
经云内空者。无父母至财物。是所空境。次从是内法中。不举能空体。又释内空时无外空之境。即名内空。释外空时。无内空所空之境。即名外空。所以二空共为一科。法华疏第八释身安乐行云。不颠倒即内空。内无六入我我所。故不颠倒。不动即外不为六尘流动。不退即内外空。十二入空故。而今经中初二空。合释其相难见。是故引之例出今文二空之相。
若作相待者。他云由待内空。方有外空。若内无空外亦未有。故云易见。
合为一空者。一平等空。
经云内外空者。先出所空境。
次唯有如来下出能空体。
经云有为空者。先出所空境。
次是中下出能空体。
经云无为空者。先出所空境。
次从佛等四下出能空体。
始破明无者。只是无始生死被破。名无始空。此之始破实无于始。故云无无。有始即是无始空。始无于也。法华疏云。不起即无始空求原初不可得。名无始空。
经云无始空者。生死无始是所空。次从皆悉。空寂下出能空体。
经云性空者。先明能空体。
次谓下出所空境。
破性说空性者。他以内因外缘破四性计。方得性空今释则以法性为自。无明为他。以成四性。破此四性。名为性空。
经云无所有空者。先出所空境。
次从菩萨观时下出能空体。愚痴人譬外道。贫穷人譬二乘。
两不之义者。论八不明中。今则与彼不生不灭。义同己有。
还无者。空也。无眼者。无实法。无主者。无假名。
经云有业有业者。二乘法也。
寄有明无者。达无即中道佛性。故云寄有等。法华疏云。观一切法空。如实相。即第一义空。
经云支仙等者。等取小菩萨及凡夫。
两是皆空者。前是有是无皆空也。
是是即权智者。权智分别。故云是是。实智体空。故云非是。
今更作三句责者。责前第三师但立境智。前之三教悉皆如是。故云此犹是偏。
若将空空下。今以佛性中道空。空前三教境智。方名空空。
一切诸法者。三教境智皆空也。
智体不空者。能空智体不空。
理无并照者。意云境则有二智。则唯一故。
无并照遣义可知者。智虽无二能遣所空有无之执。故曰空空。
人多重无漏空等者。若重无漏即轻有漏。将有轻无名互相空。故曰空空。
二空体下破。万法既寂下正明空空之体。万法既寂明所空境。空智体又空。明能空亦空。故曰空空。
经云所得空空者。辨异也。二乘亦得重空三昧。故须辨异。
经云大空者。应云谓摩诃般若等。方名大空。
更互相显者。涅槃是所空。般若是能空。能空即所空。所空即能空。故云相显。
真谛空者。且约对所空之境。名真谛空。此一真一切真俗谛空亦尔。即不思议俗此一一空。皆约圆融三谛释。
不见元祖者。若有元祖则有能生。有能生即有后胤何者空即假中。假即空中。中即空假。故无元祖。然疏中欠消无所有应云三谛俱寂。名无所有。
真即是中者。有真之中。方成圆义。
是是者。中道双照。故云即具空假。
单照一谛者。非是即中道双非也。
空故是是者。不议空即具于假。故名是是。
假故非是者。假即具空。又不思议假能非偏假。若取易晓者只空。是假者云非是。
若双者。释内外空及第一义空。
若只者。释内空外空及有为空无为空。
若三者。约三谛释也。
若一者。释性空也。
经云虗空等地者。住于初住真空佛性空如来空也。
经前离后得者。经中先法说。次有两譬。两合皆。先明自他离着。后明得地。初譬明空不受一切。次明空容受一切。又前譬明有染净相显功能。次譬明容受相显功能。
广辨知见者。知见既广验所证。平等之空体弥法界。故以广见而显其体。
即寂而照下生起四文。一一知见无不与毕竟空理相应。
一知十三法等者。此明内心净故。能知能见。致有四辨外用。
经云亦见亦知者。见谓五眼具足。知谓一心三智圆。
行即是心者。四教能观心也。
境者。亦通四教所观也。
性者。十界性分不改也。
相者。十界外相不同也。
因缘者。四教感应不同也。
若众生心者。十界众生分别心不同也。
若根者。四教根缘不同也。
若禅者。界内外禅不同也。
若乘者。人天三乘九乘等。又为实施权则三乘不同。开权显实唯一佛乘。
若善知识者。四教知识不同。又善知识魔等。
若持禁者。十戒也。
若施者。四教行施不同。谓广大第一常等。
经云知而不见者。菩萨知众生不见佛性也。
編(必緣反)椽(傳音又餘戰反)用棘㓨編為蘭。圍身坐臥也。氀(力珠反布)織毛為巾。名氀。
经云若能修行檀者。四教檀也。
是知共行者。偏圆顿渐之法凡圣共行。此法名为共行。
是知果者文中又从暗入暗。从明入暗。是不善迷果。从暗入明。从明入暗。是出世悟果。
经云修心者。谓定也。
经云如来亦见亦知者。见谓自见知即知他不知不见。至俗者。此是冥出假。
经云菩萨知有种下此是结。但不别开此结文。
经云五眼所知者。应云三智。知今言眼者。以眼显智尔。智眼相即。
法句论者。长短句也。
经云不名菩萨者。不名空平等地菩萨。
他云是遣执释者。此是地上菩萨。复有何执而云遣执耶。言地持者。一一皆是任运能持。
往因释者。如法华寿量行因也。
经云修行世谛者。不思议世谛也。
经云必须软语者。软语用摄受门。麤语者用折伏门。
二开昔权者。此是施开之开。三显今实者。经举昔小不具以显今菩萨具前文。
已远者。此指大章第三。明四无碍智。初问。次答文意。而为领旨上经云迦叶菩萨白佛言。世尊菩萨摩诃萨能如是知得何等利。佛言善男子菩萨摩诃萨能如是知得四无碍。故云梵行品中也。
经云而汝复问者。汝问契当机宜。故佛赞之。
倒无倒者。先界内外四倒智慧下九皆复约界内外以释。
大小乘者。约教简也。
方等三藏者。约部简也。
经云十一部者。除方广部。
真空生死者。先分段及变易二种生死。
经云若生死轮者。为二死轮所转。
五见者。五见虽在界内。二乘等于界外全是五利。故云自此之前。皆名耶见人。
菩萨二乘者。约道简二乘是化城道。菩萨即实所道以二乘是菩提心魔故。
经云永欲断二乘道者。断二乘之道及偏菩萨之道。
经云汝之闻等者。皆犹得空平等故尔。
直是语法者。他意云。在此树说云于此者。但是言语之法。
二云见开者。意云或于此即说彼于彼说此。故云宁有定所。
略标者。出标佛意也。
经云本有先量烦恼者。佛无始来有无量烦恼。以有烦恼故。今在鹿菀时无大般涅槃。本无有。在小时无大乘修成种智般若。今在小时唯有烦恼。
若有沙门下释三世有法无有是处。谓本有烦恼今有烦恼。皆非三世所摄。以于如来无非法界故。
本有者。我本有王宫。受父母和合所生之身。今无大乘金刚微妙法身。但有小乘五分法身。
本无者。我身本无大乘三十二相之身。今在鹿菀。但有寒风索衣。热病求乳等身。
若有沙门下三世有法无有是处。
本有者。我昔在鹿菀时。唯有无常等观。今在小时无大乘菩提。
本无者。由本不见佛性故。今在小时致无常乐我净三世有法。准知本有凡夫。
修苦行心者。以在小时但修苦行禅定。谓是菩提致使在昔不能究竟。破四魔八魔。但能少分破天子魔。何者阴身犹在故尔。
本无六度者。昔无无作六度。但有苦行之心。所以现在不得大乘无上菩提。三世可知。
我昔本有杂食之身者。受乳糜等身也。昔日无大乘无边法身。
本无三十七助道者。昔无无作三十七品等为是义。故但有杂食之身。昔无大乘无边之身。三世可知。
本有至取着心者。但有二乘真谛定心。名为取着。
现在至空定者。昔无首楞严定本。
无至中道者。昔但有编真之心。无有大乘中道实义。三世可见。
本有至菩提者。初得大乘菩提本欲说之。名为本有。众生根钝不即得说。名为今无。本无利根。名为本无。
今有者。昔日方便施三。名为今有。三世可知。
我本说至三月者。在昔鹿菀时。说现在不得。演说者。由机不堪致使昔不得说大乘。方等经典。
本昔无有文殊者。昔日但说如来无常。名为今无。三世可知。又每一句皆须云三世有法斯有是处。何者施开废会自因之果引入圆常化仪鹿宛。
然若言无是处者。六即亡泯解之与惑无非法界。但非世摄。
后释下半者。八文中每从。
若有沙门下是释下半无有是处。
昔日有无者。昔日有之与无皆是无常。何者虽云。今有涅槃只成释于上半差别之义。何能释迦叶难遣纯陀疑耶。
乃是者。今有真也。兴皇所释但得通意。犹不相即虽言。但了由是未了。故今不用。
众生唯作善恶等者。明凡夫二乘菩萨。皆只得上半差别之义。
文殊具得四句何者。三谛即一谛。一谛即三谛。得上半。即非三非一。得下半。又即一而三。即三而一。非三非一。能益众生斯有是处。
又若消偈者。本有即俗。今无即真。三世不摄即中。又本无即真。今有即俗。
三世不摄即中四门者。若约三谛。
为四门者。真即空。俗即有。双照即帀。亦双非即亡有亡无遍兼。
一切法者。为实施权释上半。
一一皆是者。各得昔教上半差别义。
故知言有等者。释上半。
皆为利益。释下半。
经云略相等。以一乘为三乘。会三乘归一乘。名为略相等。又如上文说十二缘。总名有为名广说略一有为中开分十二。名略说广。
四重之法等者。将菩萨戒十波罗夷与小乘四重对辨以论轻重。犯不犯。及菩萨戒轻垢与小乘十三。已下对辨制犯不犯异。又如僧祇盗人四钱三用。名犯波罗夷。四分说为偷兰。偷兰说四重者。飜前即是犯。
说非犯等者。如八不净俭畜非犯丰则成。
犯轻罪说重等者。四分中著白色衣。犯提不点。而言犯吉。祇律中著白色衣。犯吉不点。
犯提。皆以生死为世上半也。真为第一义下半也。
有时者。上半即下半。或说所诸法。下半即上半。余皆例尔。
众缘皆作有无之见者。即上半也。若于诸佛见无非法界。非三世摄。
经云名为道亦名菩提者。道者梵云末伽。如四谛中道谛菩萨此亦名道。此二何别通则是一别。则末伽是其因道。菩提是其果道。为此义。故别立二名。
常道虽得等者。常道即是得而无得。无得之得。方名大得。二乘虽得而是无常。
经类见者。即实而权。即权而实。即非权实。相似尚非虗妄。何况了了。是虗妄耶。
经云坐有如来悉知觉等者。泽州云。一就行。二约位就行者。闻慧为知。思求称觉。修证名见。又闻思为知。修观明白说之为见。证会名觉。约位者。地前名知。初地名见。二地已上重观名觉。今明六即之位。明其知见觉佛性之理。