梵行品三
问同世者。此二闻并是正闻不是难辞。何者先为舍利弗说世间知见。佛亦同得知见。为定尔不。
若定尔者。与世何异闻。
异世不知者。问意者世尊既同世间有于四大着衣吃会。世人何以不知见觉。世尊何缘独得知见觉耶。我今不解愿佛为说。故云其义云何。即总结二问也。
经云名为菩萨者。谓说名字菩萨也。
经云不觉十二部者。不知佛性十二部。不知无作十二因缘即三德佛性。不知八倒即常乐我净。不知无作四谛不知无作三十七品。以此等诸法为因。得菩提涅槃为果。世间之人皆不知之。
若能知者。即是行相似等菩萨。
经云梵天等者。涉公云。梵天初禅主。自在天四禅主。八譬手天护世主。
性者。即数论计冥初性也。
时者。谓计时生万物。
微尘者。即顺世外道说细微尘生麤果色法及非法。是胜论师计善恶行生苦乐受。各计所执。为万物因。名造化主。世界终即边见。初禅等为真。是见取。此是世间所知见觉谬解为正。
横计断常者作无始无终释者。堕常计作有始有终释。名堕于断计非。谓全是外计义同此。
二非世出世者。菩提涅槃之体不当世与出世。故云非也。
经云不名非世间者。诸佛菩萨名非世间。
初半行如前者。同古人判明佛有大慈能与众生大真乐。所以叹之。
次行叹大悲者。能拔二死三惑苦因苦果。故以叹之。
喜之所离者。究竟离苦也。
喜之所得者。见众生得大真乐也。
叹大舍者。众生既究竟离苦。得大乐已。故我舍之。故云不死亦不生。
以戒为本者。梵是净义。自若无戒焉能化他。又坐行亦以戒为本。文虽在此。意必在初。
若无戒者。化他无本法尔。
故也者。道理应尔。
难同世者。菩萨既同在世间。应同世人不见觉。
经云是则名为世间菩萨者。名字菩萨也。
不一向同者。一同世知见二异世知见三能知出世。故云不一向同。
但言二者。略无于定也。
经云不为四风者。不为界内外八风所动。四倒亦尔。
经云而是菩萨所知见觉者。世间初心菩萨。
经云乃至明了者。得空平等菩萨。
如难陀者。如止观记第四卷呵五欲中广说缘起不能。
从始至终者。此但有始而无其终对前四。
不净者。翻前四不净。名为对前。对前无始终者。今第一戒翻前第三非毕竟。今第二戒飜前第一为有。今第三戒翻前第二不定为众生。如文。
非是五戒等者。应云五戒十戒等。以大涅槃心修名为非戒。不同二乘凡夫决定心持。
经云自然而生者。如前文欢喜心。自然而生悦乐心。安隐不动。定解脱见佛性。得大涅槃等。自然而生。即观行已去人也。
经云执持明镜者。凭教而修戒品明净。故云面像自现观行已去人也。
经云如农夫下譬由戒净。故有生善之德。
亦如燃灯下譬由戒净。故有灭恶之功。
经云以净下文略。应具如前无悔心悦乐安隐。乃至见佛性得解脱涅槃。譬文及合文。皆须例前。
经云自见面貌者。自知我是违教之人。所以自见面貌不悦。
经云心则欢喜者。应云破戒之人心则愁恼。
五受根者。苦乐忧喜舍根。曰忧在欲界犹未得禅。而为欲界烦恼所动。故忧苦在初禅。以初禅中具足眼见色耳闻声身觉解。无香味二解。为三所乱。故苦喜在二禅。得离初禅三受。故喜乐在三禅。二禅虽喜。犹离苦。得扰动不安。故三禅称为乐受。三禅虽乐。能沉没行者身心。是故四禅能舍苦乐。即证不苦不乐相应。
今同禅支者。同禅五支觉观喜乐。一心则喜浅乐深。
经云上名为乐者。乐是上果之法。故名为上。
五法佐助者。得离六种五法佐助也。名涅槃者大涅槃也。经中信等及五见等皆须深释方称今文。
猥者恶也。
一无所用者。无人天之用既失人天则无受道之用。
仆趋者。菩萨为其走使令其读持等。
今诫人师者。既是佛法护法之人。应须持戒勿得毁犯。
呵求有者。求二十五有由其心非。故属意业。
不求果报者。坐为无上菩提不求九法界果报。方名沉审。
莫不请者。若有利根重法之人。则不须待请。应为他不请之友。若钝根轻法之人。则须待请。故云事须适时十智等。从若欲受持至佛性有十名。名为十智。
从无当下次劝净心。
经云说佛性者。佛性语单。且约正性。秘藏则具三德涅槃。涅槃宗体等者。大涅槃体也。说佛性宗也。宗尊也。非宗体之宗大乘等行也。解脱用也。若闻一偈等教也。
三业清净者。文中具明三业是也。
十念者。阿含经云。佛告诸比丘。当修行十法。便成神通。去众乱相。到于涅槃。一念佛乃至第七念休息。八念安般。九念身非常。十念死。当善修行。
念体息者。谓心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心常求方便。入三昧定常念不息自致涅槃。
八念安般者。只是数息知长知短。知冷知热。出入分别息长。故除诸乱想。自致涅槃。
九念身者。专念身发毛爪齿三十六物。何者是身地种水种火种风种。皆是父母所造。从何处来。为谁求造。此之六根于此终亡更生何处。自致涅槃。
十念死者。专精念死。此没生彼往来诸趣。命不蹔停。诸根散坏如腐败草。自致涅槃。阿含唯小。大品专在衍门。今引小况大。念境无别。但观有巧拙不同。
八念者。于六念上。更加念死念出入息。
有坏恐怖者。听此通于初心。修于六念。拂除恐怖。慕果行因。请三实加护。示导于我。令我自身。一体三宝。速得现前。故念三宝。
天有近果等者。华报近在于天。远感无菩提大涅槃果。虽近在天。天非所愿。故须期远。又复不可一向唯念第一义天。复成不普。故须并念。
经云何念佛者。然念佛具其四意。一为令建菩提愿。故为上求境。二为令慕果行因。故无念果。次方念因满菩提行故。三为令如理而解了。心佛众生三无别故。四为度众生诸佛加护。导述开发。令速证佛德故。故无念佛。
别十号者。如释迦弥勒等是其别名。如来等十是其通名。化相须分故立别号。实德齐同故立通称。
总结上德者。将世尊总结上十号。十号具足为世所尊。故名世尊。
经云十力者。谓十力降天魔。四无畏伏外道。大师子号者。决定说也。
大沙门者。能灭恶也。
大婆罗门者。众行净也。
大净者。三障二死究竟净也。
无能胜者。万善圆满也。
无见顶者。出贤圣之上故也。
无有怖畏者。永离五怖故。
不惊者。无能惊忤故。
不动者。心常在定故。
独一无侣者。无与等故。
无师自悟者。了见自心不由他悟故。
疾智者。知法峻利一念能知一切诸法故。
大智者。知法深广故。
利智者。见明也。
深智者。所知渊深也。
解脱智者。出障清净名解脱智。
不共智者。高出余人不与下北共故。
广普智者。平等利物故。
毕竟智者。究竟圆极故。
智宝者。总结也。
人中象王者。荷负力大故。
人中牛王者。行步平等进止可观故。
人中龙王者。兴慈悲云澍大法雨故。
人中文夫者。相好严容人中尊故。
人中莲华等者。二死不能染性清净故。
调御人师者。智能益物能物心故。
为大施主者。以法慧人故。
前文皆略者。具足还用七善一一释前诸德。使广略义均故。今且略消众名之义。
经云以知众生种种性者。前释知尊卑中约十界释。以此验前。释知前当。
如如而解者。如理而解名如如。
如而说者。如理而说名来。说我所解名如。解我所说名来。
經云夫四魔者。應云俱壞八魔侈(尺氏反奢也)。
就脚足釋者。行字平聲呼滿足釋去聲呼憊(𮑱界反病也)。
五阴等者。五阴等是果。世间五欲一是因。世间虽六不同不出因果。
开断惑者。有所断者名有上士。
无所断者。名无上士也。
鹿头人者。大论云。昔波罗奈王入山游獦见二鹿群数各五百各有一主。一是释迦菩萨。一是调达菩萨。鹿主见王煞其群党。起大悲心直至王前跪白王言。以小事一时令鹿受于死苦。若以供饍当差次送王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当而我怀子。子非死次屈垂断理使生者不滥死者得次。王怒之曰。谁不惜命。次来但去母思惟言。我王无慈横见嗔怒。即至菩萨鹿王所具以事白。菩萨王言。唯我当代。即自送身到其王门。众人见之怪其自来以事白王。王亦怪之。王问群鹿尽耶。而忽自来鹿王白言大王仁慈人无犯者。但有滋筏无有尽时。但彼鹿母归告我。我愍之故若非分差。是亦不可。若纵而不救无异木石是身不久必不免死厄。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语即从座起而说偈言。我实是畜兽名曰人头。鹿汝虽是畜生名曰鹿头。人以理而为人。不以形为人即其事也。
野干者。大论十三云。譬如野干在林树间。依诸师子及虎豹等。其余肉以自存活时间空阙。夜半逾城深入人舍。求肉不得。避走睡息。不觉竟夜。惶怖无计。始欲起行虑不自免。住惧死痛。便诈死在地。众人来见。有一人言。须野干耳即便截去。野干自念截耳虽痛但令身在。次一人来言须其尾。复自念言截小事。次一人言。须野干牙。野干自念取者转多。傥取我头则无活路。即从地起奋力绝勇。开历涉经得自济。行者之心求脱苦难。亦复如是。生不修如失耳。老不修如失尾。病不修如失牙。岂更至死则如失头。即其证也。
彼此之异者。他云梵云婆伽婆。此云世尊。
破烦恼者。破烦恼究竟尽也。
功德者。具足果称法界。
巧分别者。任运分别法界法为实。施权开权显实法也。
好名声者。于一一方中皆称十界众生。令诸众生从权入实。方名好声。但说三教。未名为好。
经云大慧施者。如来利生以施为首。
经云吐女根者。久已破于女业。故云吐也。
餘三復次(至)功德者。為滿功德故。慧施為滿功德。破於女業。并第四有大功德無能勝。故亦屬功德。
经云长老者。上座有德者长老。
五十四心者。一一皆约佛心释。无下九界心。方是佛因。
谓无所为作者。因心已满双舍。
此二者。常住中道也。
知解无记者。任运而记。
果报无记者。白净无记也。
不求果报者。三因开发。任运契极。不求九界之果报。
经云无语心者。若知如来常不说法。是名多闻。
无所定执者。无常定执之心也。
经云念法者。具于三意。一为令常观真行道无余念故。二为令众生获菩提涅槃妙果故。三为度众生。置涅槃岸。得诸佛所游居处故。又经中一一句法皆先举法体。次出功能。如云非色断色非色法体也。能令众生断色功能也。非业法体也。断业下功能。能令众生断业也。余句例尔。文中具约三科法门。以示法相。
经云诸佛所可说法者。能诠教法也。得现在果。此至圆人始终常观涅槃行道无有改。观因果理。一又一生有超登十地之义。纵经多生。以观不改。名现得果。三藏菩萨亦据不改观边及于分段。父母生身三十四心断结成佛。名得现果。通教七地已后留惑润生。虽处处受生。与物结净土缘。于润生身而成正觉。名得现果。别人犹次第修。节节改观反动。经劫数方满。所以不名现在得果。
经云云何念僧者。经具三意。一为令达心性理和上冥下契无二无别故。二为令称法修行成菩提行故。三为度众生令其心调柔平等无二常不变易成真僧故。
经云诸佛圣僧者。诸佛已下名圣僧。如文殊普贤等。法佛非僧。但是举佛显出僧相。
经云随顺修行者。谓坏智相应。有上冥下。契适宜之用。
经云广普无边者。能福九道众生令入圆极。方名上田。
圆僧是正直法者。念僧是法。念法是僧。方名正直。前三教僧迂回偏曲。不名正直。
云何念戒者。然念或具于三意。一达戒法性。二为度众生为净土因。三为求无上菩萨。具此三意故。须念戒。
经云有戒不破等者。明菩萨只于小乘二百五十戒。即以大涅槃心。修一一无非法界法性。即成菩萨律仪。故云无杂等。
经云善修方便等者。诸佛善修果已圆满。菩萨善修令果速满。故赞叹之。
或谓以为无作戒者。谓是小乘无作之戒。故引三释祇至。
无无作色者。僧祇明无作戒。但取心为戒体也。
色非质碍者。不属身不属心。是不可见无对之色。以为无表。但是因缘和合假色而已。
昙无德者。以非色非心为体。属十四不相应行摄。故与数人意。今经以心性为戒体。故云心无愚。故戒亦无愚。非心所法及非色法。故引上文。证非此二法也。
经云如大地等者。大地能生万物。戒亦如是能生三诤之法。船舫能过度。璎珞能遍。大姓人中贵。大海多珍宝。灰汁能除垢。舍宅能遍容。刀釰能遍裂。桥能遍度。良医遍治。妙药遍涂等。
经云得须陀洹果者。知佛性蹔取小果苏息二乘。故云我亦有分五念施者。只是念舍耳。大为三意。一为达施法界成最上檀。二以施遍摄众生为净土缘。若不慧施不能庄严四部之众。三以施为菩提涅槃。因令速满菩提涅槃果。
经云诸佛菩萨近修习者。诸佛修习已满。菩萨修习现在方成。
经云四部者。在家二。出家二。又天人魔梵为四。
经云能除破现在烦恼者。由行于施破现在悭贪之心。名破现在烦恼。若究断结座智能断。
杂华者。广明偏圆五摄一切因果。名为杂善。
念天者。为三意。一观诸天。以为观境。二为念天。令同诸天有分我亦同之。三思惟诸天。即见第一义天。又悲念。三界诸天不知无常。及不见第一义天。所以照念。名为念天。亦念于佛性大真第一义理之天。是故不同。他人唯念当果天也。
随义别立者。天名是一。而立三界诸天及第一义天。故云也。
不弘故衰者。有恶比丘及恶时。故大十二部。
亦不及涅槃者。亦有此义。自法华前。部有兼带。所以不及。
当机故胜者。一佛在世开权显实当机益物。故胜二为佛灭后。被于知有佛性常住。乘戒俱急。带权显实之机。故胜。
十二部中未必有涅槃者。作此成者。只胜小乘十二部耳。
经云佛法众僧等者。此教诠一体三宝及菩萨依大涅槃修行趣极为是义。故皆称不可思议。
经云以何义故复言菩萨不可思议者。可尔菩萨是人复有何不可思议耶。
如人间事咸所不测者。如人不测鬼神。人中上人犹不测于下事。岂是不思议耶。
不可以一二三思者。不可以单一单二单三思也。
须境教之者。别人须俗境发俗智。方始智明。故名境教。
不从人境者。圆常境智不二之法。本自有之。不由二乘人。及别俗境所发方有。故云不从人境。
与止观中发心同者。生死诸结此二。是下化境涅槃。菩提是上求果。故与发心意同。
二乘但知分段小分者。俱见分段无常生灭。不见如幻如化及以我性。
即俗真中者。俗谓三千。三千即真中。故言不厌。即中真俗。名为不离。益众生。名之不离。
安心意同者。以三智契三谛。故与安心义同。
如涅槃乐者。如大涅槃乐也。
三谛上障者。三惑二死障于三谛。何者若迷菩提涅槃名塞达。生死即涅槃烦恼即菩提名通。故云同也。
亦似大慈者。亦与发心大慈意同宅譬中。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。又机兴则来。机谢则去。虽有来往。不出法界。故以中道。名为旋还。
三谛行者。自化他皆拔苦与乐。慈悲为本。故名为行。
三谛证者。道品即是菩萨道。故与相似证同。
三谛位者。此约观行相似位也。
一中无量者。一谓一念。无量谓三千。三千即空即中。故云无量中一等。
三谛教者。此约双流之教。何者为实施权。常即无常。以治常倒。开权显实。无常即常故非邪见即于无常等。达常乐我净。故与对治义同。
胎不能生者。相似位人非父母胎能生。以得相似自在之用故。
约三谛报者。相似三谛报也。第九第十二文同是一意。
说默者。默即塞说即通。
三谛业者。三谛破身口意三业得与破遍同。
经云是故此慧等者。全生灭是慧。名不能远离。即无能无所也。
终不说言我破烦恼者。体达三惑全是法性。故云终不说破。此离相似法爱。
未入住者。正是相似未入初住位也。
前灭后起者。古人消异生异灭句也。
复伐于慧者。自称己善。曰代菩萨不尔。终不计言。我有智慧能破于惑。故云无所政代。
又生来下释无能无所。又生若是常下。更对破古难。
定有不者。有是有是无。
双难者。若有是经即有五行既有五行。如何复灭没也。
泛明者。约于多番通途而答。名为泛明。
指本有。佛在世时法不灭名本有。佛入涅槃名今无。即是不灭而灭。又昔小乘谓灭名本无。今大乘实不灭名今有。三世有法无有是处。即非灭非不灭。又理实无生灭缘兴故。成道机故唱灭。故言不灭而灭。
经云外法者。教法也。内法者。理法也。
经云天无境灭者。此天乃是诸教圣位天也。
今佛对辨者。今佛对迦叶辨。
经云依根不无者。信等五根不无。
经云若佛初下明鹿菀小机所见初成。复次善男子下此明寂场大机所见初成。
初解义等者若解释者。皆须云。虽有解义无檀越不得。虽有檀越为利不得。虽不为利起诤不得。虽不起诤说过不得。虽不说过种种说不得。即法灭之相。
六种种说者。不达诸机之说。而各广引异说。不能融会互相是非。如今人讲律。但广引诸家。不能融会。只成是非。师法灭相。
经云或说有神等者。如犊子部说有神我。自余诸部说无神我。
或说有中阴等者。萨婆多部说有中阴。大众部说无中阴。
或说有三世等者。萨婆多部说有三世。一说部说无三世。
或说一切有等者。萨婆多部说一切有等者。萨婆多部说一切有。一说部说一切无。
或言众生有始等者。化地部说有始有终。经部师说无始无终。
或言十二因缘是有为等者。大众部化地部说是无为。自余部说是有为。
或言如来有病苦行等者。萨婆部说有病。六十年苦行。大众部说无。
或言如來不聽比丘(至)十種者。如四相品說。
或言一切不听者。化地部说。
经云世间虗空者。佛不久必入涅槃。迦叶不更为咨问。故重唱言。世间虗空。世间虗空。
而灭而非灭者。示生示灭。皆为拔。与引偏入圆作大利益。净净文尽。非净非不净文奇在。净净文中双非释者是。