梵行品四
阇王是实逆者。实须权引权为引实。两意并通。
那提者。是须提子示数犯篇。
箫梁武不见者。王意云。既是梵行。只应说清净生善之法。不应说于耶恶之法。验是客品。
经云御者。进也。制也。
经云心悔热者。此即障欲除大机动。在法华时。障未深机未动。
母以药涂者。母以世药涂之。虽涂无损灭。
恶缘者。此六臣则是灭恶远缘。
然六臣所说与佛法有同者。亦有计业所为其言虽同。
要云煞无罪无报等文相广者。此权人所为以示后人令识耶法之相。故作此说涅槃至。
毒药者。善人闻大涅槃则能减恶。名为甘露。恶人虽闻善法翻更起恶。则名毒药。今阇王亦尔。虽被恶劝而不从恶。即名甘露。
朝白者。曰朝而白故曰朝白。
经云富兰那等者。什曰。迦叶母姓富兰那母字也。计一切法犹如虗空不生不灭。肇云。其人一切法断灭如空。无有君臣父子忠孝之道。
经云下业者。下劣心作业为下业。增上心造即为上业。
末伽利等者。什曰。末伽利字也。俱賖梨母也。计众生罪福无有因缘。肇云。其计众生者。苦乐不由因缘自然而尔。
删阇夜等者。什曰。删阇夜字也。毗罗胝母也。计要经生死弥历劫数。然任运自尽苦际。肇曰。其计道不须求。如缕丸转于高山之缕尽则止。何假须求。今经云众生苦乐由前世因。现在无因。未来果与波不同。
经云便得解者。计初禅等为解脱。
阿耆多等者。什曰。阿耆多翅舍字也。钦婆罗麤衣也。非因计因。着麤拔发烟薰鼻等。以诸苦行而为其道肇曰。今身苦行后身常乐。
迦罗鸠䭾等者。什曰。外道字也。其人应物起身。若人问言有其即。答有无等皆然。肇曰。迦旃延姓。余是字。计诸法亦有亦无。
经云若内若外者。计恒河水。能灭身心二病也。
尼干若提子等者。尼干是字。若提母名。计罪福苦乐尽由前世。要必当偿。与今不同此计无修无道。经八万劫自然得脱也。此之六师皆悉裸形。自称一切智人所计。不出因中有果因中无果等。
开逆者开示也。谓权示方便引实恶之徒。
固活者。固病应死者治皆得差。号为固活。
经云大王得安眠不者。知王不得安眠欲觉悟于王令王知有第一安乐眠人。故设此闻。
经云身无诸恶等者。王意云。我具身口具四过。心多疑因身心热恼。如何得安眠耶。
菩萨得安眠者。经中只一句专属菩萨。谓为诸众生故。余句皆属止恶。
经云若为于自己等者。我今为自安己身及贪宫人采女等。以何得安眠。
非谓东宫者。由太子未绍位。万民不得安隐。又只嗣主未立时。不得安眠。非谓为东宫时不得安眠。若顺疏文前释为正。若消经文后释为顺。
以下望上者。将下无五德文不近善友。验知上文有于五德。
故让不言者。且以谦让不云己是王之善友。
经云白法者。犯罪是黑法从恶得善。名为白法。
经云说有父母等者。若无惭人不见有父母等。王今说有是有惭人。何不速往至于佛所。
经云恶富者。王前造罪时名为恶富。王今惭愧改悔即是善人富。
向人说过者。发露是忏悔方便。
为未定故者。为王未肯即知故尔。
经云迦摩罗病者。谓癞病也。
初示良医者。文中具二意。初叹自行。大德下叹利他。初又二。初叹断德。次具十力下叹智德。初云无师觉悟者。此是大乘无师觉悟不同小乘。
次大慈下叹利他。又二。初叹利他心。次随喜下叹利他行。行中具身口二行。如犊遂母叹佛身行。次口业。
初知时者。善达机缘应授药等。实语者离虗妄语也。净语者离不净语。妙语者离麤恶。义语者离无义语。法语者离非法语。一语者言无二也。又实语净语明无妄语。妙语明无恶口。义语法语明无绮语。语能益人名为义语。语能称法故曰法语。一语明无两舌。
经云若不能至是处者。请王莫疑。
经云诸菩萨僧纵有二乘至此皆知常住佛性。所以皆名菩萨僧。
经云若有若无等者。知王有二谛三谛等机。若闻此法即能治王身心之病。又作二谛释。即是合三谛为二谛也。有力是烦恼。无为是涅槃。有漏是苦集。无漏是灭道。谓有为无漏即四谛足此。是相即二谛等。
十一种色者。谓五根五尘及无表。
色非色非色者。他云是十四不相应行中得一行。
十四种色者。谓五根五尘及地水火风。
只是俗谛者。于色心外别立中道与而言之只成俗谛。何者既云两舍中道无体。复立能舍所舍。且云俗谛。
自作自受者。自行破假入空。名为自受。
自作他受者。此是法身菩萨出假作地水火风及正报授药等。与受用诸文。
文例然者。经中诸句皆以三谛释之。若乘真谛乘也。非乘即人天俗谛乘。
薄今者。不薄今阇王也。
经云答言憍尸迦等者。佛具从末而答之。
经云因疑生者。以憍尸迦本疑于命。
故云因疑生者。实如佛教。
经云大目楗连者。此举资以显师。
经云大王畜生见佛者。此举下类况于人类。
经云大王世尊未得阿耨菩提者。此举因行以况果德其力皆大。
经云大王有旷野鬼者。此显佛慈普度。
经云如来弟子尚有如是等者。此举资以况于师。
经云愿善思之者。如上十三事愿王。善自思之。必不虗妄。
经云判合智者。女人者为极恶婬女说法。又判者半也。得偶而合。不以体六入也。