梵行品五
經云我今當(至)住世者。一通為一切。未知常住者住世。二正為王未知常住。所以住世。令滅惡生善。
双林之众者。五十二众已闻常竟。灭知不灭。世王永知。故须云住。
如来密语者。一为阇王造逆。二为一切造五逆者。三为一切有为众生。四未见佛性者。五为阿难迦叶所领之众。六为由具烦恼不见佛性者。七为王后宫之众。悉为灭恶生其善根令见佛性。故唱住世唱灭亦尔。非迦叶等所知。故名密语。
经亦不定者。今意须约圆人初住已上。方名无为众生。又通约名字已上闻常住教者。乃至等觉闻名无为众生。前二教未禀圆常悉属有为。别人知中且同圆摄。若尅体简地前并同有为。
深浅远近者。破前诸师定约地位判无为义。毗婆为远。
现在发者为近。不可定作此成。
经云以世八法者。谓八风也。王未发心前恒为八法所污。何者煞父王当四违贪国位及世乐当四顺。又顺烦恼违佛性。又由为八法所污。罪不灭善不生。若能发心见佛性。罪则灭善则生。又八耶为八法。
结叹者。览前六重皆是密意语。所以举四重不思议叹之。
初治身者。由身不安。则心不安。欲安其心。故先治身。
四番论光者。明光功用。
后一番解月爱者。辨光体也。又耆婆识佛所入三昧。验非聊尔人也。
经云为是谁光者。王意云。应是天上月等无情之光应是人光。所以兴问。
经云是光无根者。根以能生为义。中道法界无能生所。故云根。
经云非热非冷者。翻王身令得清凉。然经文明中道光明。一一皆约双非二边以释。非常谓有边。非灭谓空边。余句例然。
经云实不可说者。光即法界无可说覩故也。
經云以何因緣(至)光者。王問意放此光明為滅。我罪為不滅耶。
或进或退者。退谓六道。进谓六住菩萨。
七方便者。两教二乘为二。三菩萨及人天为七。
七子之中起逆者。今意于七方便中。有圆机发者即便应之。令恶灭善生见于佛性。住大涅槃。名于病子。心则偏重。不同古人所判。
真解六地者。应是别十住中第六住似。
解六心者。别十信中第六心也。
六番如文者。初开敷鲜明譬发心。次能令一切路之人譬行。此即发心修行为一双。次智断一双。渐增譬智德。损减譬断德。三灭恶生善为一双。除贪恼灭恶。甘露味生善。
灭其心罪者。从此向下一一问答。皆显如来冥应益物之相。又一一问答。皆将阐提以并阇王。令王节节胜于阐提。何者由王具五德及能发心。
耆婆意者。阐提三世求其微善永不可得。佛尚怜愍不舍冥应王今具于五德。如何不速见佛治心病耶。
阐提断善者。断过去善据现无善。未来亦无致成三世之善并亡。
根缘感佛者。寘为感佛之缘。
阐提有重恶者。于现恶上。更拨无因果。名为重恶。
断现未善尽者。未来之善实不可断。且据现无。名断未来。
过去少善者。由过去五戒感今报身。故云少善。
舍一取一者。从心求理。背有向无。背无向两。亦背两亦向双。非背单入。具背具向。复背复入。绝言名为舍一取一。又执有破无执无破有无等。
高山譬失戒品者。山能生万物如戒为众善之本。既失于戒。众善并亡。
树木譬失定品者。树依于山如定。因戒而发。又禅名支林。以树为喻。
四乘者。象譬圆乘。对前三乘。而成于四。
两边者。断破常常破断。名为两边。
独为信首者。持于独戒。戒是所归凭处。如首枕。犹以求安。
无生善处者。谓四仪之中求善皆无。
树叶为衣者。虽着此衣。不免裸露。故喻无惭。去坎就离明也。譬造恶分明也。
根缘感佛者。冥感法身。无缘慈力。内薰成机。名为感譬之。
亲属者。只名此身。为善在耳。
但以恶感者。今家意亦以恶为机缘。以恶极故。即能感佛。故云请医疗病也。
头蒙尘土者。蒙覆也。五住如尘。更起阐提。拨无因果。如头蒙尘土。此约轻重以释。
倚望感应者。现虽未感当。当方遂。
初观察等者。皆冥观冥许。
亦十二我见者。
十四谛出华严经者。彼第三十六云。佛子此第五地菩萨摩诃萨如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此苦灭圣谛。此是苦道圣谛。善知俗善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛。通达一实相故知第一义谛。觉法自相共相故知相谛。了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛。觉身心苦恼故知事谛。觉诸趣生相续故知生谛。一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛。出生无二故知入道智谛。正觉一切行相故善知一切菩萨地次第相续成就。乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。以阐提人无信解力拨无此善。名断善根。
经云虽去何益者。于路假使见吉。复有何益。
感应道交者。寘有道交之义。
二小儿者。譬断常相害。又断常自高譬之投头。而复拔发。譬共相害。瓦石刀杖皆譬断常。以自相害。
圣人所弃者。阐提拾他所弃之物。
沙门独行者。表阐提无出世善根。不成机感。佛常欲应生自无机。故以无侣而表之。
经云往至病所者。阐提虽无三世善根。以无缘慈力而冥应之子细求其善根。故云往至病所。
后观过去者。更观无始已来复有善不。
略无嗔者。闻他说出世因果。则便生嗔。即三毒足。
骨节是身根者。谓于身口鼻等求善皆无。
便利不通者。身相残害不当道理。名为不通。
肥大譬我见者。遍二十五有皆计于我。故名肥大。
经云问瞻病人者。阐提以恶为机。
名瞻病者意志云何者。为有善根可发。为都无耶。
根缘对者。谓根缘所对。皆无其善。
刚烈者。夫人及出世䑒利之善。
经云觉身细软等者。缯绵等譬身恶。或坚如石等。譬口意恶。故云唯见三毒。
經云然不定言(至)死者。未來時冥應有發義。故云不定。
非佛教所制者。既机道未成未宜显。应任起断常等见。及三业不善。故云勿禁。
经云如是二悟者。一闻伽离入狱。二闻刹多见佛罪除虽闻二语。意独未审。
除其不定为定者。罪性若定。不能一除之。犹罪性不定。佛有能除之智。定能除之。故云为定。
经云仰瞻如来三十二相等者。只观佛身。已灭无量重罪。何况闻法耶。
经云出八种声。梵摩喻经云。一最好声清雅。二易了声有所言说辨了易解。三调和声大小得中。四柔软声其声柔软令人喜闻。五不误声言无错谬。六不女声其声雄朗。七尊慧声言无忏怯。八深远声犹如雷震。然今经虽不别列。与彼所出声同。是故引之。
经云当系心等。此二十事为凡夫。托事观察折伏其心。达事见理方成妙观。又今文明正助合行。善须修习。故云也。
经云我此身者。身中未有无漏善根。
经云未得调顺者。未有观行折伏。
经云无处不畏者。三途是可畏处。
无道前智慧者。今即以初住为道中也。
经云难得远离者。得真诤近分离分段得中道。方能远离八难。
经云无有一法能遮者。身中未有一善法。能遮二十五有因果之讐。
经云度五逆律者。未有无生种智度五逆险道。此文正归王身。
经云生死无际者。无生观成得入初住。方乃一分见生死终。等觉方乃穷其边际。
经云不作诸业者。既不作善业。名为空无。
经云因久明生等者。罪从心生。还从心灭。犹如一手。覆之与仰。俱不离手。生死亦尔。因痴而灭。
四倒是烦恼道者。此二十事不出三道。咸是所观之境。
经云尔时次第观心者。既灭三相。定慧进戒。次第增明度说者前事观。文义并略。故更广说无生妙观。以破执情。令悟佛性。
妨于入道者。虽修无生。更执此四。却成生灭。何得入于圆妙之道。
经云若一切法无定者领意者。若一切法无定众生。或时造恶。或时造善。诸佛菩萨。尚乃或时示入生死。或时示入真。故云无定。
昺然者。若不为修。无生广度一切但云无父者。则是大无惭人。
四大摄十色者。四大是能成则摄于根尘。根尘为能成。即摄于四大。
经云大王昔日口不教煞者。此且方便宽纵。王心恐报心不破。所以但云削足等。
混高下之心者。诸佛为高。王口意二业心为下。泯此二心。求罪无相。如何计云。煞父定重。故云诸佛世尊无有罪者。汝独云何而有罪耶。
经云亦得善果者。由昔煞仙人。今曰被煞。由供养死尸。今日得初果。故云现世中亦得善果。
纵横非法者。谓纵恣造诸非法也。
經云我弟子(至)犯戒者。佛亦且寬其心。我弟子中有癡狂心亂。痛惱所纏。犯皆無罪。猶無本心故爾。
今不言故重于死者。意云非谓保重于死为重死也人犯重者。煞人犯重。煞畜但犯轻轻垢及提罪。
若就施食者。如云此食色香味上供十方佛等。此是傍引例。以释于等。故云别论。
破其滞边失理者。失其中道之理。
经云涅槃非有等者。涅槃之体非有非无。而亦有大涅槃也。
经云虽非有等者。此结前煞。
虽非有非无惭愧者。煞则得罪。正结归王。
经云受果报下寄外断常二计。以显大王无此二失。又此下诸文并是示王偏执二边不得中道之人所以前举涅槃中道之有破其滞边失理。
言受果报者名之为有者。彰其业体。体得果。故空见之人断见也。
经云有有见者。常作定执有见人也。
无有见者。谓是计断之人。拨无果报。
經云常見之人(至)非有者。此但橫計之常非於佛作真常。故云則為非有無常見。然亦故下結云雖非有非無而亦是有常。常見者。定作常見之人也。
劝作无常等观者。正劝作无生等观也。
经云我今始知乃至浅者。具足应以无常对常等为观。文但出一边。
經云知諸法(至)無我者。此亦但出一邊具之應以常等。四相對為觀。
王发心者。此是自行发心也。
王重发心者。此是下化发心也。
经云即得微薄者。由未全除但是微薄。
世王经者。阿阇世王经也。
五悔意者。自他具足既闻法已皆须具五。方成行仪。如宝积经中弥勒云。释迦勤行苦行。方始得方始得道。我今座修乐行。昼夜六时。但勤五悔。而得成道。即是例。
经云众生四种魔者。不出耶常等四及无常等四。
经云庄严诸佛大众者。若无菩提心严众不端美。何以故菩提之心更相庄严。上求下化。因果满足。方名佛众。
犹入宾咤地狱者。业报须入不入。罪则不灭。
经云如杂华者。泽州云。依佛名经。杂华犹是华严经也。