佛经上说：式叉摩那学完戒律之后，要从比丘僧那里请求受大戒。这是如来成道十四年后，度化大爱道等人出家时，亲口宣说的八敬法中的第四条。因为这样，式叉尼学戒之后，一定要召集二十位清净的僧尼，才能授具足戒。如果少一个人，仪式就不能完成。施戒的人也要承担责任，因为人数不够，无法让受戒的尼众生起更高的戒体。那些具体的仪式方法，都记录在律藏中。南山的宣祖，删繁就简，摘取要点，编成了修行指南，叫做《随机羯磨》。为了当时的用处，又撰写了《事钞》来详细说明条文。从唐朝到现在，已经一千多年了。《事钞》的板片已经失传，只留下《羯磨》，所以行持起来很困难。

先师见老和尚，中兴了止作二持，重新讲解它。在发隐中加入了仪式，事理就明白了。丁未年春天，昆山的蜜照尼和尚和徐太夫人上山设供，许多学戒的女众跟随来请求受具足戒。行持了半个月，略微懂得了一些威仪。先老人命蜜照尼为和尚，扬州超尘尼为羯磨，真州圆证尼为教授，挑选了德腊高的比丘尼为七证。统领受戒的尼众四十多位，出界到山南的一叶庵，召集那些比丘尼众，先授受本法。第二天，和尚尼敲槌召集大众，为大众宣讲如来的教敕之后，和坛上的九位师僧，率领众尼登山请求受大戒。老人立即召集二部僧尼，为他们作法圆满具足戒。这就是先老人用二部僧为尼众授戒的仪式啊。

我虽然没有位列其中，但是随侍在先人左右，没有一法不从眼前经过。从此以后，师资缘分不契合，授戒和受戒只从大僧那里进行。也是因为原先仰慕先老人的法乳的缘故，大概是说施法要随机缘，不能勉强啊。所以后来受戒的人，大多没能见到。我的法侄松隐律师，效仿善导的高风，劝修白业。因缘时节到了，道契合于寰中。有一位尼和尚号巨源的，是潭柘震和尚的继承人。以金刚之身，酬坚固之愿，行头陀行，抖擞客尘。三十年来，如同一日。他的哥哥优婆塞翰屏周居士，是须达长者的后身，笃信毗尼，护持佛法。二人同出苍林和尚之门，见松公行来出入，不失律仪，于是纠集诸位檀越护法，迎请到给孤独精蓝，传授三坛大戒。坛场殊胜，事事庄严。四众云集，惊叹未曾有。松公授比丘戒之后，又命令巨源尼和尚，希望率领九位尼师，成就二部僧，为尼众授大戒。

然而松公是吾同门定和尚的入室弟子，操持日久，辅弼多年。虽然没见他本师所行，但是所作之法，竟然合我先老和尚的成规。难道不是继席宝华的兆头吗？壬午年冬天，巨、翰二公南来参拜普门大士。先到昭庆寺，瞻礼古佛戒坛，恳切致问，详细陈述了上述之事。渴慕先老人的作法轨则，遗憾没能亲见。请我讲述二部僧授戒仪式，以证明将来。意欲让受大戒的僧尼，共同见到如来的圣制，律法的森严。谆谆再四，情理不容推辞。所以将当年所见的仪式，录成一册，以奉观览。其中若事若法，都出自传戒、作持。如同东坡所说：花落，花存我不知道啊。

康熙四十二年正月十五日