梦岩应和尚旱霖集云。应子从容曰。二三子。欲闻五山十刹之故乎。五山之称。古无今有。今有何。贵寺不贵人也。古无何。贵人不贵寺也。古者虽穷乡远地。蟒岩虎穴。有有道之人处。则有志之士。四方万里麇至。王公大人。望山而拜。过者不敢唾其地。如佛之所住。何寺院大小之问乎。厥后檀信。竞造大寺。择名德主之。人以为道德之所在。而食之丰约。众之多寡。不较矣。今者。乃官差住持。僧园加富。而费用殷繁。五山之称。由此而着。彼方乃吴越钱王置之。后世沿焉不革。此方乃关东平元师置之。平氏亡。南朝先皇。升南禅为第一。近代又加天龙余并如旧。法运将季。外卫者不视不择。由此妄庸之徒。埀涎声利。以机巧以狐媚。滥膺窃据。纷焉沓然。成风成俗也。虽谓聚学者。但以濡沫小惠。羁縻其心。学者又貌敬腹非。上下交相欺。盖牙侩履狶之不如也。遂使古佛丛林。忍訽于柳柳州铁炉步志者。盖斯辈欤。不思五山位名之弊。臻于此极。呜呼尧舜如在井。则以为鼃黾乎。鼃黾如在天。则以为蛟龙乎。果无此理。则托物焉欲身之立名之扬者。不亦甚惑乎。浮光幻影。须臾变谢。来报之说不诬。则吁可恐哉。二三子。一日意行出通衢。偶见禅衲有远行之色者。问之何往。曰京师南禅。或曰相阳建长。住持者谁欤。曰不知。或曰某人。某人言可为法行可为师否。三种住持。十科僧业。具阙何如。曰不知。且其人与子亲旧而省觐耶。又以富囊褚好施予有所于求耶。曰并无之。若尔远趋奚为。曰天下之望刹也。滥厕僧伦。不一日挂锡于其间不亦恨乎。主人贤否何恤。遂行。余自语曰。甚哉后生之无识也。假如啸此等之族。千百围绕。钟鼓闛鞳。饭气饙馏。但是一閧之市。而住持盖其平也。岂佛祖建立。永延慧命之本意也耶。

梦岩应和尚的《旱霖集》中记载：应子曾从容说道：“诸位弟子，想听听五山十刹的由来吗？‘五山’这个说法，古代没有，如今才有。为什么现在会有呢？是因为看重寺院本身，而不看重其中的人了。为什么古代没有呢？是因为看重人，而不看重寺院。古时候，即便是穷乡僻壤、蟒蛇盘踞的岩洞、老虎出没的巢穴，只要有得道之人居住在那里，那么有志之士就会从四面八方、万里之遥聚集而来。王公大人们也会向着那座山礼拜，路过的人连口水都不敢吐在地上。那里就如同佛陀所居之处，哪里还需要问寺院是大是小呢？后来，施主们争相建造大寺院，选择有名望、有德行的人来主持。人们认为道德所在之处，饮食的丰盛或简约、僧众的多少，都不去计较了。如今呢，却是官府指派住持，僧院变得更加富裕，费用开支也繁多起来，‘五山’的名号，由此而变得显著。那边的五山是吴越钱王设立的，后世沿袭下来没有改变。这边的五山是关东平元帅设立的。平氏灭亡后，南朝的先皇将南禅寺升为第一。近代又加上了天龙寺，其余都照旧。佛法运数将要衰微的时候，外部护法的人不看也不加选择，因此那些狂妄平庸之辈，垂涎名声利益，用机巧、用狐媚的手段，滥竽充数、窃据其位，纷纷扰扰，成了风气、成了习俗。虽然说是聚集学人，但只是用一点小恩小惠来笼络他们的心。学人呢，又表面恭敬、心里非议，上下互相欺骗，大概连市场上评价猪的牙人都不如了。于是使得古佛传下的丛林，蒙受柳宗元《铁炉步志》中所讥讽的那种羞辱，大概就是这类人吧？不想想五山地位名声的弊端，竟到了这般地步。唉，尧舜如果掉到井里，人们会把他们当作蛤蟆吗？蛤蟆如果飞上天，人们会把它当作蛟龙吗？如果确实没有这样的道理，那么借助外物、想让自己立身扬名的人，不也太糊涂了吗？浮光幻影，顷刻间就会变化消逝。如果来世报应的说法不假，那么，唉，真是可怕啊！诸位弟子，有一天我随意走到大路上，偶然看见一位禅僧有远行的神色，就问他去哪里。他说去京师的南禅寺。有的说去相阳的建长寺。我问：‘住持是谁呢？’他说不知道。有的说某某人。我问：‘这个人说的话可以当作法则、行为可以当作师表吗？三种住持的标准、十种僧人的事业，他具备还是欠缺呢？’他说不知道。我又问：‘那这个人和你是亲朋故旧，你去探望他吗？还是因为他钱袋富足、乐善好施，你有所求于他呢？’他说都不是。既然如此，远道赶去是为了什么？他说：‘那是天下人仰望的名刹啊。混在僧人队伍里，如果一天都没在那里挂过单，不也是遗憾吗？’主人贤明与否，谁去顾及呢？说完就走了。我自言自语道：‘唉呀，后生晚辈真是太没见识了！假如聚集起这类人，千百个围在一起，钟鼓喧天，饭食热气蒸腾，那也不过是一个闹哄哄的集市罢了，而住持大概就是那集市的管理者。这哪里是佛祖建立丛林、让智慧法命永远延续的本意呢？’”

禅林象器笺

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