楞严经宝镜疏

我亲耳听到佛这样说：那时，佛住在室罗筏城的祇桓精舍。

这五种含义，就是信、闻、时、主、处。如果结合下一章，总共构成六种，但都称为成就。信，是说凡是佛经有这些作为证明，才算是佛说的，必定应当相信接受，否则就是伪造，不值得相信。如是这个词，是指示法义的言辞，就是指后面十卷的宏伟经文。我闻这个词，表明传授与接受的根源，是说这样的法义，都是我阿难亲自从佛那里听闻的，就是结集经典时说的话。如果按照六种成就来说，这“如是”两个字，是信受顺从的意思，是说相信的人就说“如是”，不相信的人就说“不如是”，现在说“如是”，那就是信成就了。所以佛法无量，信是初步的基础，五十五个修行位次，信位排在首位，十一种善法，以信为先导，因此知道“信”这个字，是进入佛道的前锋。然而这两个字，也是为了破除外道阿、欧两种宗派的执着，现在建立“如是”，来破除他们的“不如”和“不是”。这都是从事相上的解释，如果从义理上解释，那么诸佛说法，只是为了显扬真如，唯有真如才是“是”。又，诸佛依照真理而说，众生依照真理而信，所以说“如是”。这是泛泛而论，假如要确切地指明本经，那么以如来藏微妙真如本性为“如”，一切事物究竟坚固为“是”。如果依据清凉国师的观点，则用五教来判别，广泛解释“如是”，这里就不详细赘述了。

我闻，就是闻成就。这个“我”字，就是阿难自称。然而一切法，佛说无我，现在称为“我”，是因为有四种情况：一、凡夫的普遍执着，二、外道的宗派执着，三、声闻缘觉的假名我，四、法身的真我。这里是随顺世间流传，假借这个来建立宾主关系的我以及法身的真我，不同于凡夫外道普遍执着、宗派执着的我，就是既不是我，也不是无我，而是随顺世间假名称为我。闻，就是耳根现量听闻的本性，因为耳是六根中的别称，我是整个身体的总称，舍弃别称而随从总称，所以称为“我闻”，这就是闻成就。正是那无我与我无二的真实我，听闻那无闻与不闻无别的真实闻。

一时，就是法王说法的美好际会之时，这是时成就。因为世间事情的聚合，尚且要等待好的时机，大法的弘扬宣说，怎能违背美好的运数？所以必定要良时才能成就。然而不具体指明是哪年哪月哪日，是因为不同地方纪年历法不同，时间长短不定，只要机缘与教法相应，说法与听法的事情完毕，总称为一时。

佛，是说法的教主，完整称为佛陀耶。这个名字的意思是觉悟者，是说从开始的觉悟而证得与本觉齐等，从而成就究竟的觉悟。也称为自觉、觉他、觉行圆满，那么前面三种只约自利，而这里三种兼约利他。所以自觉区别于凡夫，觉他区别于小乘，觉满区别于因位。如果指具体的人，就是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，因为不是这样的至圣，就不能演说这样的大教，所以称为主成就。

在室罗筏城……以下，是说明讲经的处所。然而处所有两种：一、所教化的处所，就是室罗筏城；二、所居住的处所，就是祇桓精舍。说“在”，是为了显示佛示迹在此间，无论时间长短，即使是去来出入，行住坐卧，都称为“在”。完整称为室罗筏悉底，或者称为舍卫，这是梵语音译的差异，正确翻译是丰德，也叫闻物，又称为好道，就是憍萨罗国的城名。祇，完整称为祇陀，也叫逝多，意思是战胜，因为太子出生时正逢匿王战胜回朝，赐予这个美好的名字来纪念喜事。桓就是树林，因为林木属于太子所以称为祇桓，就是般若经里说的祇树的意思。精舍，是给孤独长者为佛建立的，用来供给沙门精进修习梵行、止息安住的房舍。如果根据涅槃等经的记载，是说须达长者发愿建立精舍，请佛说法，选中了这个园子，太子开玩笑说：侧着铺满黄金就卖给你。长者派人用大象驮着金子铺在这个园子里，很快就要铺满只剩一小块地，太子制止说：佛是良田，适宜种植善种，园地属于你，树木属于我，我自己建起门楼请佛出入。长者用七天时间为佛建造屋舍，用美妙的旃檀木作为香泥，另外的房舍住所有一千二百处，总共一百二十个地方，分别敲击犍椎。佛告诉阿难：二人同心共同建立精舍，应该称这个地方为逝多树给孤独园。所以先说逝多而后说给孤，是因为君臣之道不可紊乱，礼别尊卑。又先说城而后说园，是因为举出城名远方的人知道方位，而说出园名近处的人认识地点。然而这样的大定法门，不是这样的胜地不能宣扬，所以称为处成就。

以上五种含义，各家解释，有的分成五段，有的约略为两三种，不但割裂了经文，也不便于句读，所以现在总括收摄为一段。

从第二点开始，是引用与会大众来证明此经可信。首先说明声闻众，第一部分是列举类别并标明数量。

与大比丘众一千二百五十人一起。

这段经文是引述大众来证明佛法真实可信的。所谓“与”，就是“共同”的意思，这是结集经典的人说的：这部关于心性定力的法门，不是我一个人听到的，而是和一千二百五十五人一起听到的。另外还有无量辟支佛和恒河沙数那么多的菩萨也共同听闻，所以引用这些大众来证明可信。下面说明“大众成就”的意思。

“大”是梵语“摩诃”的翻译，中文里含有“大、多、胜”三层意思。说这些比丘器量广大、人格高尚，被天王等大人物所敬重，所以叫“大”；他们普遍通晓内典外典的经书，所以叫“多”；他们超越了九十五种外道，所以叫“胜”。现在既然称“大”，就已经包含了“多”和“胜”的意思了。

“比丘”这个词，是五种不翻译的名词之一，因为它包含多种含义，有“怖魔、破恶、乞士、除饉”等意思。

先说“怖魔”：第六天有魔王宫殿，魔王贪恋欲界的享乐，执着于世俗的劳碌，害怕有人修道超出他的境界，减少他的眷属。如果有正信的善男子、善女人，六根具足，年满二十岁，没有十三重难事和十六轻遮，得到三师七证，或者在边远地区得到三师二证，如法受持比丘戒法。正当登上戒坛时，做完白四羯摩，就叫得戒，成就比丘的体性，进入僧宝的行列。那时，地上的罗刹高声唱说：“这里有人如法出家了，应当让诸天增胜，阿修罗减少。”空中的夜叉听到后，也大声唱和，声音传到四王天，四王天又传出声音唱和，传到忉利天，这样辗转传到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至梵天。魔王宫中听到这些唱声，生起大忧愁恐怖，所以叫“怖魔”。

“破恶”：出家后持守戒律，因戒生定，因定发慧，粗的方面断除身体和口上的七种过失，细的方面破除三界中的见解和思惑的恶，所以叫“破恶”。

“乞士”：既然出家后，永远离开四种邪命，向外乞食来维持生命，永远舍弃三种邪法，向内求法来滋养慧命。

四种邪命是：一是“仰口食”，就是仰头观察星宿，推算占卜风云；二是“俯口食”，就是调配药物、看地种植田园；三是“方口食”，就是结交权贵、为国王传达使命；四是“维口食”，就是看相算命、经商买卖。这四种谋生方式，在家人可以，出家人不能享受，所以要永远远离。

三种邪法是：一是“邪戒”，就是学牛戒、狗戒等，乃至世间各种诸天仙人的咒术禁戒，这些都不能出离生死；二是“邪定”，就是凡夫外道依着欣厌之心所修的四禅八定；三是“邪慧”，就是有见无见二见、十六知见、六十二见，乃至百八见等。现在都永远舍弃，只求增上的戒定慧三无漏学，所以叫“乞士”。

“除饉”：清净持戒，能作世人的福田，能行广大的法布施，来消除一切众生没有福报、没有智慧的两种“饥荒”，所以叫“除饉”。

“众”是梵语“僧伽”的翻译，中文叫“和合众”。和合有两种：一是“理和”，就是共同证悟择灭无为的境界；二是“事和”，有六种：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。

“众”是四个人以上的称呼。所以一个比丘不叫僧，两三个比丘也不叫僧，四个比丘同住，才能作一切如法的僧事，只有自恣、授具足戒、出罪这三种羯摩不能作。五个比丘同住，就可以自恣，也可以在边远地区授具足戒。十个比丘同住，那么整个天竺国都可以授具足戒。二十个比丘同住，一切羯摩都可以作了。从此增多，乃至百千万亿、无量无数，只要是同一住处、同一说戒，都叫“众”。所以戒律中凡是作法，必须先问是否和合，就是表明和合众的意思。

上面说的是举出类别，下面“千二百五十人”是标出数目。因为佛最初先度鹿野苑的五个人，其次度三迦叶师徒一千人，再次度舍利弗和目犍连各带一百个徒弟，最后度耶舍等五十人。这一千二百五十五人，先前修外道，勤苦修行却没有收获，一遇到如来就得到圣果，所以感恩而成为常随众。现在举大数，所以省略了五人。“俱”就是共同的意思，正是说明师徒之间像水乳交融一样，常常相随不离。

以上是按照古德的解释来证明可信，另外还有建立二义、息疑三事等，各种注疏都有详细记载，这里就不多说了。

第二，详细说明钗的功德。第一，叙述功德。

他们都是无漏的大阿罗汉，救度未来众生超越一切尘劳束缚。

这段讲述功德的内容包含两层含义：一是总体说明名称相同，二是分别说明功德差异。现在先说名称相同，所谓都是无漏大阿罗汉，这个“皆”字，就是总括一千二百五十人的果位，名称是相同的。漏指的是渗漏，因为生起迷惑造作业行，必定招感苦果，就像破损的器皿会有渗漏。然而漏有多种，概括来说不外乎三种：一是欲漏，就是欲界的一切烦恼；二是有漏，就是色界和无色界的一切烦恼；三是无明漏，就是三界之外的无明烦恼。以迷惑和业行作为各种漏的因，生死就是各种漏的果，如今都已断尽，所以称为无漏。而“大”字的三重含义，也像前面说过的。至于阿罗汉，如果对比丘以果位比较因位，也包含三重含义：一是应供的含义，就是乞士的果报；二是杀贼的含义，就是破除恶业的果报；三是无生的含义，就是令魔怖畏的果报。应当知道那三种含义通于因果，而这里的三种则只属于果位。另外罗汉还有三种：一是修习性念处，断除见思惑，只得到漏尽，不具备各种神通，称为慧解脱人；二是修习共念处，断惑证真，具备三明六通以及八解脱，称为俱解脱人；三是修习缘念处，断惑证真，具备神通明达和解脱，兼能发起四无碍辩才，称为无碍解脱人。这里指的是无碍解脱，所以称为大阿罗汉。这是总体说明名称相同。下面则是分别叙述功德差异，意思是名称既然相同，那么功德也没有不同。然而这里叙述功德，大略有两层含义：一是禅定自利的功德，就是上面四句；二是智慧戒律利他的功德，就是下面八句。首先说明自利。佛子，就是法华经说的：从佛口生，从法化生，得到佛法的一部分，能够继承佛的种性。所以称为佛子。住是安住不动，持是任持不失，也就是安住于三德秘藏，持守万种善行功德。也就是安住于首楞严大定，而持守如来藏。诸是众多不一的意思。有，就是因果不忘的意思。也就是二十五有，那是三界中受生的处所。超，就是不被各种有的生缘所束缚。进一步说善超，是因为小乘圣人虽然能断除见思惑，灭除分段生死，超越三界，但是看待三界如同牢狱，看待生命如同疮疣，不敢再进入，所以虽然超越却不算善。现在则不是这样，所谓就在生死之中而超越生死，就在三界之中而超越三界，就在各种有之中而超越各种有，这难道不能称为善吗？国土，泛指三界。成就威仪，就是三千威仪，八万细行，无不成就，所以有威严可以尊重，有仪轨可以效法。然而说能于，是因为平常的小乘圣人，进入灭尽定，形体如同枯木，心识如同死灰，尚且没有运用的能力，哪里还有威仪的事相？现在显示安住于这个大定，体性充满法界，作用遍及恒河沙数世界，所以能够举止动静合乎中道，不捨弃威仪，所谓不起于寂灭定，而显现各种威仪。这四句，叙述定学，阐明自利功德。其次说明利他。从佛，不只是随从侍卫而已，而是能够遵循佛的规范，协助转动法轮。转是传的意思。就是从自我到他处，所以称为转。宣流垂范，就看作是传。而且轮有四重含义：一是圆满义，因为轮毂、辐条、轮辋、轮轴等，体用周全完备。二是摧坏义，因为能摧坏烦恼，令其降伏。三是镇遏义，因为已经降伏的烦恼，令其不再生起。四是不定义，因为流行没有滞碍，趋向行进没有固定。由此可知如来的教法，自利利他都具备，能摧坏一切微细烦恼，运载众生出离生死险道，所以用轮来比喻。既然佛转动法轮，那么各位尊者也就跟随转动，正是师徒同心一气，鼓动宣扬法化。妙是妙达佛的智慧，堪是堪能担当佛的事业，遗是遗命让法流传，嘱是嘱咐众生令其教化。这两句叙述慧学。严净一句属于自利，就是律仪和摄善两种聚集。弘范一句属于利他，就是饶益有情聚集。毗尼译为善治，意思是善于调治淫怒痴。也称为调伏，意思是调炼身心，制伏过失罪过。正翻为律，律就是法，意思是判断割断轻重，开许遮止持守违犯等法。严净，严就是止持，止息各种恶行。净就是作持，造作各种善行。又严用来禁戒身口，净用来制伏心意。弘是弘通，范是师范。三界就是欲界、色界、无色界。这说明身庄严心清净，因此言语成为世间的法则，行为成为世间的准则。所以严持三聚而自我持守，清净一心而作为模范。这两句叙述戒学。应身以下四句，正是说明上面的三学，不只是自度，而且更进一步度人。不仅现在有益，而且将来的利益更是无穷无尽。应身无量，就是普现色身，随顺因缘俯应众生，正像观世音菩萨没有哪个刹土不现身一样。度脱众生，就是用三无漏学，随顺根机而度脱。所谓度过烦恼河，脱离苦轮海，就像船师渡人一样。陷入欲望淤泥的，拔济他们令其脱离。阻隔在爱河的，济度他们使其度过。未来，正是说不仅现在如此，即使将来无量劫中，也用三学拔济众生。各种尘累，就是八万四千尘劳，拖累有情众生堕于生死苦域的东西。越就是超越，意思是用禅定显现色身，用毗尼作为模范，用般若演教，教化一切众生，共同登上彼岸，一起脱离尘劳。

接下来详细解释经文的名称。

这些尊者名为大智慧的舍利弗、优波尼沙陀等，他们作为上首。

舍利弗这个名字，是梵文简称，全称叫“奢利弗怛啰”，翻译过来叫“鹙子”。因为他母亲眼睛明亮，像那种鸟一样，所以这么叫。也叫“身子”，因为他母亲身形端正美好，尊者是他母亲生的，所以叫“身子”。这都是连着他母亲来起名的。另外，“舍”是他父亲的名字，“利”是他母亲的名字，合起来显示父母双亲，所以叫“舍利弗”，“弗”就是“子”的意思。他的正式名字叫“优波提舍”。《大智度论》里说，南天竺有位大论师，字叫“提舍”，在王舍城独领风骚，打论议鼓，国师辩论输了，只好让出封地，把女儿嫁给他。舍利弗的母亲怀了他以后，就变得特别聪明，很会辩论。他出生七天后，用白布裹着抱给父亲看，父亲说：“我叫提舍，就顺着我的名字，给他取名叫优波提舍。”当时的人因为他父母聪明有才辩，所以称他为“舍利弗”。说他大智，是因为他在声闻弟子中智慧第一。

摩诃目犍连，翻译过来叫“大莱茯”，这是他的姓。他的名字叫“拘律陀”，翻译过来叫“无节树”，因为父母向这棵树的神祈祷才生了他，所以用树来命名。世间文章崇尚简略，所以只称呼他的姓。他在所有声闻弟子中神通第一。

摩诃拘絺罗，翻译过来叫“大膝”，他是舍利弗的舅舅，也叫“长爪梵志”，在回答问题和辩论方面是第一的。

富楼那，翻译过来叫“满”，这是他父亲的名字。他母亲叫“弥多罗尼”，翻译过来叫“慈”，这是母亲的名字。把父母的名字合起来给孩子命名，所以叫他“满慈子”。他是说法人中第一的。

须菩提，翻译过来叫“空生”，也叫“善吉”、“善现”等。他出生的时候，家里的库房和器皿都空了，占卜的人说：“这个孩子一定很吉祥。”这种吉祥的征兆显现在器物上，所以由此得名。他善于讲说空的道理，进入无诤定，在阿罗汉中解空第一。

优波尼沙陀，翻译过来叫“尘性”，因为他观察尘性本空而证得道果，所以得名。“等”是包括其余大众的意思。“上首”指的是这一千二百人中的上座首领，因为大众都推崇礼让他，无论动静都听从他的引导，不敢抢先超越。

二、缘觉众

还有数不清的辟支佛，他们已经修到了没有东西可学的境界，趁着比丘们结夏安居结束、互相检讨忏悔的日子，一同来到这里。

“辟支迦罗”是梵语，翻译过来叫“缘觉”，也叫“独觉”。在佛还在世的时候，依靠因缘的教法修行得道，这叫“缘觉”；在没有佛出世的时候，独自安静居住，观察世间变化，自己悟到不生不灭的道理，这叫“独觉”。现在来的这些，就是缘觉这一类人。“无学”是指真正断尽了烦恼，没什么可学的了。“并其”这两个字，是说明主伴都聚齐了的意思。“初心”是说，依照因缘生灭的道理去观察，研究真理，断除迷惑，刚开始发出离世间的心。这包括了声闻和缘觉两类修行者中，还在学习阶段、还没达到无学境界的人。“同来”是说，这两类人同时到来，属于云集而来，不同于平时常随佛身边的那些人。所以下面两句，正是说明辟支佛来集会的原因，也是菩萨们来请教决断疑惑的缘由。放在这两者之间，确实有深意。“属”是遇到、碰上的意思。“休夏”是说，佛规定比丘们九十天不外出，三个月安居，圆满就在这一天，所谓夏天到这里就结束了，安居已经完成，所以叫“休夏”。“自恣”就是安居期满、解除约束的日子，是七月十四、十五、十六这三天。意思是，自己知道有过错，就任由自己说出来；自己不知道有过错，就任由大家举出来，所以叫“自恣”。也就是现在僧团中作自恣羯磨，每个人各自陈述，互相请求说罪忏悔改过。这个仪式在百一羯磨中有记载，这里不详细说了。这正是辟支佛来集会的缘故。