Name: 楞严经宝镜疏 · 第一 · 二正宗分
Author: 溥畹述

此正当机悔闻无力，请定进修也。以尊者蒙救护归，既见如来，即顶礼以谢洪慈，复悲泣而恨无力。然此一恨，在尊者今日，断断不可无者。何谓？若非此恨，岂能出生死而证妙常，悟藏心而破妄想？所以学道人不可无此一恨也。然有二义：一恨被摄，由无神力；二恨偏闻，未修定力。是以殷勤启请者，正欲改偏闻之旧辙，而求妙定之真修也。言十方如来得成菩提者，是求成佛之果，极证之法也。以如来乃极证之人，菩提即极证之法。此则所请之定，非权位小乘明矣。菩提，此云觉道，乃诸佛三觉圆满无上究竟之道。然有三种：一正因理心，究竟明显，为真性菩提；二了因慧心，究竟明显，乃为实智菩提；三缘因善心，究竟明显，为方便菩提。而此三因，唯是一心。所谓三非定三，一非定一，即一而三，即三而一。故请妙定，为修此之方法也。然奢摩等，古今释者，各述多途，难凭画一。兹据本经，会通涅槃、圆觉、马鸣、龙树，以及华严、大疏、法界三观，融而释之，庶成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取静为行，寂静轻安为相。于中论三观，此当空观；三止，此属体真止；法界三观，此为真空法界观；三谛理中，此乃真谛。若据本经，即空如来藏也。三摩云：观亦名慧，以起幻为行，大悲轻安为相，即假观也；方便随缘，止也；理事无碍，观也；俗谛也。即本经之不空如来藏也。禅那，此云静虑，亦名舍，以不取为行，寂灭轻安为相，即中观也；息二边分别，止也；周徧含摄，观也；中道第一义，谛也。即本经之空不空如来藏也。此明圣教纲宗，理原一贯之义也。然此经之三名，即圆觉之静幻寂，涅槃之定慧舍。在马鸣则曰止，在龙树则为观，在华严大疏则为法界三观。于理则不出三谛，于本经则不出三如来藏也。有谓上之观法，设次第研修，则名为麤；若一心圆修，则名为妙。又止不即观，观不即止，则名为麤；止观不二，方名为妙。又三若定三，则不名妙；一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一。由一不定一，所以即一恒三；三不定三，以故即三恒一。是知非一非三，而三而一，故名为妙。故圆觉云：若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。若通途泛论，此亦顺理。然今阿难所请，据其辞义，既曰奢摩，又曰三摩与禅那者，乃是定之次第，则相法门明矣。而如来所答者，乃定之圆融总相法门也。良由尊者未达成佛真因，当修何定，故以平日所闻奢摩等名，加一妙字，特求指示。不知此三即是一心，但得圆修，便为极妙。故佛告之以首楞严王者，即是统此三法，不即不离，非纵非横，乃成圆修之妙定，为总相之法门也。故余是疏，颇异诸家，分章释义，不列三观。以十轴所诠，虽显密互说，问答纵横，而求其始终文字义理，唯一楞严大定，体用理事，原无别法。设欲割截配合，纵饶函盖相应，终是画蛇添足。何则？佛初自云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门，超出妙庄严路。而末复结云：作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。此佛诚言。若舍此而别立观名，则吾弗得而知矣。方便者，谓最初下手，依何方法便宜修定。若统论本经，应有二种：初从破妄显真，明如来藏，生信开解，为初方便；次则双明正助，解结示根，为修行证果之最初方便也。

此真妄双举而判定者，是欲当机取真弃妄，为最初之方便也。佛言善哉者，因尊者对以实情，故喜而慰之也。言汝所对，固皆实情，但发心时，早已错了。何谓？以此厌染爱净之心，正属众生知见生灭妄心也。故诲之曰：汝等大众，应当了知。一切众生者，此通指三界二十五有，即凡外权小，兼在其内。生死有二：一分段，通该凡外；二变易，俱摄权小。故凡外则分段相续，权小则变易相续。言无始相续者，正明集苦至今，从来未悟也。皆由不知者，意谓凡外权小，皆由五住所覆，二死所缠，以故不知心性真体。盖心性之真者，不唯凡夫外道不知，即权乘小圣，亦不知也。常住者，乃不生不灭之称。真心者，谓离幻离妄之义。性净明者，性即法身，净即般若，明即解脱，乃三德秘藏，为一切法之所依止，故称为体。又常住真心，用也。性净明体，体也。此明一心之全体大用，正首楞严王大定之体用也。盖此真心真性，即宗镜谓常住真心，无有变异，惟是真实如来藏性者是也。亦即唯识论云：不相应心，所谓常住第一义谛，圣凡一相，自性清净者是。斯即本经所谓无始涅槃元清净体也。此三句乃明迷自真心也。用者，正显迷真而逐妄也。诸妄想者，即唯识所谓相应心也。谓无常妄识，虗妄分别，与诸结使相应者也。亦即宗镜之缘虑妄心，谓随染净缘所起妄心，而无自体，但是前尘逐境有无，随情生灭者是也。故本经云：此是前尘虗妄相想，惑汝真性，从无始来，认贼为子，失汝元常者是也。此想不真者，以想属徧行心所之一，是徧计执情，即六尘缘影，幻妄称相，故云不真。执此为心，所以受轮转之生死耳。此三句正明认他妄想也。是知七处所破者，乃缘虑及相应心也。十番所显，三科七大所会者，乃不相应及常住心也。以上取心定判竟。

此欲破妄心而先示定名者，以妄心无处即真定现前也。摩顶者，以表慈悲摄受之意，如父之嘱子拊臂而告也。然有三义：一安慰其心令无恐惧，二嘱其谛受令不忘失，三示今许说无有虗妄，故舒其手以现慈愍之相也。三摩提者，或云三摩地，或云三昧。新翻等持，以双离沉掉为等，专注一境为持。古翻正受，以不受诸受故称正受。亦翻正定，以拣非凡外权小偏邪之定，故名为正。此是一经所诠大总相法门，乃诸定之共王也。不比当机所请三名之一，彼为总中之别，此则别中之总也。然具多义，有真谛三昧、俗谛三昧、中谛三昧，又有次第三谛三昧、圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。旧解见此与问似同，遂添蛇足割裂牵配，故于经旨多不相当。皆由不达当机所请乃举总中之别，而如来所示即是别中之总耳。然此真谛三昧，即奢摩他所成，俗谛三昧，即三摩钵提所成，中谛三昧，即禅那所成。又真谛三昧，止见思惑，俗谛三昧，止尘沙惑，中谛三昧，止无明惑，即奢摩他。真谛三昧，发明空观，俗谛三昧，发明假观，中谛三昧，发明中观，即三摩提。三谛之理，无惑可破，无观可立，而破而立，即禅那也。佛顶首楞严，义见题中。王者，乃是诸三昧中最尊上故，又入此三昧，即统摄一切三昧故。具足万行者，言此自性本定，如如意珠王，而其六度万行，无不备足者也。十方如来，一门超出者，正显此定，乃诸圣共由之要道也。妙庄严者，以称性所起福慧二严，还严自性，即性修不二，名妙庄严也。路者，以始从干慧，终至等觉，皆依此定修行，以为趣进之路也。盖摩顶者，示爱也，礼足者，表敬也，上爱下则摩顶，下敬上故礼足，足见当时法会师资之爱敬也如此。

此因当机请奢摩他路，欲诣真际，故示二本，以指真心实际，此正一经之纲领也。一切众生者，泛指迷真逐妄之流。诸修行人，别指执妄为真之士。谓诸众生，从无始来，自迷心海，逐无明流，认用妄识，起颠倒之惑执，造种种之业因，而致种种之苦果也。业种自然者，以惑乃发业，润生二种无明，故名业种。由此自然，而感生死之苦果也。盖惑业苦三，生必同如，如恶义聚，果生必三，同一蒂也。不唯凡愚，即修行者，设或不达心海之源，根本正智，亦不能成无上菩提，而反流为凡外小乘者也。故有舍业果而求寂灭者，唯依四谛十二因缘，则别成声闻与缘觉也。有迷自本真，而求道心外者，则成外道。或修有漏戒善，及四禅八定，厌染欣净，以取善果者，谓之诸天。或躭着欲境，而恼害正修者，谓之魔罗，此云杀者，谓是贼杀慧命，戕害法身之者。此皆不知真妄根本，以妄为真，盲修瞎炼，犹如煑沙作饭，纵经尘劫，终不能得。具云劫波，此云长时，然有拂石芥城，人寿增减之异。此明妄非真因，不成真果，亦若沙非馔本，不成馔也。此下正明二本，不须别求，则汝阿难一身，立可得见。盖生死根本者，即第八识中根本无明也。攀缘心者，即前七转识相应妄想生灭心也。以此妄心，揽尘为体，缘会即有，缘散即无，随境而生，逐境而灭，故云生灭即缘影是也。菩提有三，谓分证、究竟、真性也。此为真性菩提，即根本正智。涅槃云圆寂，谓真本圆，妄本寂也。然亦有三，谓有余、无余、性净也。此为性净涅槃，即真如之理。若以正智而契真理，则理智一如，不待修断，本自现成，故云元清净体。此总指不变真如全体大用也。识者，第八识之妄分也。精者，第八识之真分也。自本明而出，谓之元明，即居染位而未尝染污者也，合云识精。元明者，总指真如随缘成第八识，以本识能生见相二分，见为能缘，相为所缘，故成妄心妄境。以妄缘妄，唯不能缘自己心海，故言能生诸缘，缘所遗者。夫元清净体，与生死根本，非有二体，非定一体。真如无始，无明亦无始，为真如具随缘不变二义，无明具成事体空二义。然真如随缘，即为成事无明，而无明体空，即为不变真如。盖真如即如来藏性，但一念随缘为成事无明，而无明中自有不变真如，故曰真妄和合成第八识。由第八识有见相二分，见分即前七转识王所是也。相分有亲有疎，亲即五净色根，疎即浮根色身及外六尘等相。若第七识执我，第六识随尘分别，前五识领纳前境，根境相偶，以现行熏种子，使第八识受熏持种，即是用前七攀缘识心为自性也。而第八识则是总报主，为无始生死根本矣。若根境不偶，前五识不领受前五尘，第六识不随法尘分别，第七识不执我，则现行渐灭，种子渐消，使第八识渐至湛不摇动，复还真精元明，渐尽根本无明，转识成智，即为无始菩提涅槃元清净体矣。观此，则不唯当机敌体真本是菩提果，凡诸众生各各圆满，莫不皆然，祇为不肯反观自己耳。故在六根门头，虽终日放光动地，特昧者不能觉，所谓百姓日用而不知者，此也。由其不觉，堕入凡愚诸天外道等趣，是不当堕入而堕入之，故云枉入。枉者，屈也。此因当机请问真际所诣，故就他一身指出二本。然虽真妄双指，重在真边，一则令识本真故，二则当机独问真际故，于真本中最重识精元明一句。若当缘会得第八识，则真际菩提不劳弹指而获矣，即本经云一门超出者，此也。苟能了得识精元明，则无一法不在其中包藏，无一人不向此间流出，如对法经云无如时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得者，是也。然此识精元明，设离六根门头，亦无觅处，故后诸佛证云生死涅槃同是六根，更无他物者，是矣。即后文观河不变者，识精也，如第二月者，识精也，乃至见非是见，六解一亡者，皆此识精也。盖此识精在眼而尚未杂色者，即名见精，在耳而尚未杂声者，即名闻精，乃随根立号，亦无定名，但于一根了此识精，则余五亦然，而去真性自不远矣。故向后多寄见精以指真际者，良有以也。由诸下，乃双结迷真认妄也。

此正如来欲破妄识，先征能见，后斥非心，以示奢摩他诣真际之路也。此因当机不知真际所诣，而请奢摩为诣真际之路，故佛特示真妄二本，以为两条大路，且看当机如何荐取，故有是征也。然此欲知愿出者，盖奢摩乃至静之理，生死为极动之事，欲知至静之理，而求出极动之事者，须明真妄可也。此因上言二种根本，将欲开示出生死乡，入奢摩路，故有欲知愿出之语耳。即时下乃举拳验见也。五轮指者，以佛指端皆有千辐轮纹，屈者握而成拳也。此中三番审验，一则举拳语当机曰：汝今见否？当机答言：见。次则曰：汝何所见？当机则答：见光明拳耀我心目。又复问曰：汝将谁见？当机则更对曰：我与大众同将眼见。若是则辜负如来甚矣。盖佛举拳以示，正欲当机向眼角眉稍识取真见，以为奢摩他出生死入涅槃之正路也。正是如来金拳举处，直下要识本明，其如当机尘相未除，仍前认贼为子。然此三问，在如来则一步一紧，在当机则半步不移，故此只得再征妄心而直破之也。佛告下至耀汝心目，此蹑前答而牒定也。因复征之曰：目在汝面，我可见之，今以何者为汝之心对我之拳？设有证据，何不将来举似老僧？此正如来为当机婆心彻困处也，犹达磨谓神光曰：将心来，与汝安。其意似同。若尊者稍能悟此，不妨曰觅心了不可得，则向后九卷半文及奢摩他路均可已矣。其如当机熟境难忘，仍以七处推穷寻逐之能推者认为己心，庶不知最初发心之思惟爱乐者，即此心也。至佛所判用诸妄想及用攀缘心为自性者，亦此也。故佛至此，见其迷情深厚，不能荐取，只得奋踞地之威，直与一喝勦绝窝臼，故云：咄！此非汝心。此正如来向伊命根不断处猛下一刀也。虽然，要知此喝殊非偶然，必待因缘时至而后施之，方为有益。盖当机被佛处处斥非，至此举拳相示，三番四次深锥痛札，方才吐出能推者三个字耳。设若在未推寻时，尚不知何为所推之处，何名能推之心，而彼时纵与千喝万喝，不惟无益，是徒惑乱人心也。故知此喝为金刚王宝劒，非同拍盲禅侣之糊喝乱喝也，正易所谓击蒙，利用刑人，用脱桎梏也。然前七番破处是捣贼之巢穴，今此一咄乃斩贼之首级耳。

此正示妄心無體也。蓋前世尊示真有體者，是欲當機直下認取，則千了百當，其如擔麻棄金，半點不移，以故有此。執恡者，謂堅執愛恡而不捨也。分別者，即前能推之心，謂藉緣托塵以立分別也。覺觀者，即唯識云尋伺二心所也。令心匇遽於意，言境麤轉名覺；令心匇遽於意，言境細轉名觀。此二並用思慧一分為體。故本經云覺觀出思惟者，此也。智論亦云：覺觀雖在一心，二相不具。麤心麤念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細時名為觀。總而言之，分別覺觀，皆依他假合，如劃水印空，隨手即滅，了無真實之體。所了知者，以此六識之現行，皆由六塵以引生，則塵為能引，而了知為所引，故云所了知性。此正六識現行也。必為心者，是決定認此分別了知必為自心也。然此分別之心，即應離諸一切色香味觸以及聲法諸塵種種事業之外，除是毫無虧欠，別有全性可也。事業者，謂塵是心所司事，業在營業之初曰事，事辦之後名業。上皆縱辭，令其離塵自有也。然此之妄，亦非難辯。如汝現今承聽我法，此則因我說法之音聲，而有汝之分別。設離我聲，則無分別。既是離聲，別無自性，豈得謂之為真心乎？蓋法塵有二：一、第六意識，逆緣前五塵謝落影子，為生法塵；二、都不外緣，唯是內守幽閒定境，為滅法塵。在小乘只知明等生境為六塵，不知暗等滅境亦屬六塵。故佛示云：汝雖縱能息滅六識一切現行分別攀緣，不緣前五塵謝落影子，而但內守幽閒定境，以為極則，庶不知此仍是過去生法塵中遺落下的滅塵影事也。然此能守者制伏之心，猶為內緣之影；所守者禪定之境，尚屬滅塵之事，均不名真。況汝現前隨塵攀緣者，即欲認此以為真乎？然我今者亦不勉強教汝所執之者定非真心，但要汝肎於自己心隱微揣度，仔細摩研，看道畢竟是真耶妄耶？離塵有體耶無體耶？設若是離塵實有體性，即汝真心；若是離塵原無體性，則成影事，何真之有？且汝所執之心是因塵而有者，則塵體性原非常住，真不變滅。若能生之塵既變滅時，則所生之心亦同變滅，猶之乎龜毛兔角，徒有虗名而無實體者矣。心既變滅，則汝法身亦同斷滅，更使誰去修因而證無生法忍之果乎？此中我非敕汝(云云)，是恐當機到此，茫然無措，必至捨此別圖，故教他緩緩揣摩，令其就路還家也。

此悔妄以求真也。当机因闻入灭想定者，心尚非真，则寻常所用任运攀缘妄想识心，不辩可知。然前虽说此想不真，尚未明指何为想心，是以总恋。今闻纵能灭除六处妄想攀缘识心，内守幽闲，还是分别缘影，犹为灭尘事业，则显然明白，以故舍之而求真也。悲泪者，凡人悟之深者，后皆有悲。如悟妄而悲久苦，或悟真而悲久失。今则悟能推想心是妄，故悲泪耳。思惟者，即寻常所打之妄想也。惠者，恩赐也。将谓如来是我天伦，必以三昧而见惠也。岂知彼此不能相代，正如父子上山，各自努力，不能替代。且我本有常住真心，迷失不知，欲望如来恩赐，是何异夫贫穷之子，舍其富父，逃往他方，转从外人而乞食者耶？今日乃知说得一丈，不如行得一尺。虽有多闻，若不明心见性，真实修行，与不闻者无有异也。如人说食不可疗饥，终无所益。二障者，烦恼及所知也。烦恼障者，即见思二惑。见乃作意分别之惑，即十结使。思乃任运俱生之惑，即贪嗔痴慢四结使。乃前麤后细，总属我执所起，能障人天胜妙好事，故名事障，亦名烦恼障。以烦恼即障，持业释也。所知障者有二：一、取境所知。谓不达外境惟心，而谓心外实有，有所希取，即分别法执。二法爱所知，于所修证，不达性空，而生爱着，即俱生法执。亦前麤后细，总属法执，能障法空之理，故名理障。然所知二字，原不是障，以障法空之理，依彼所障之理以为名耳。故曰：所知不是障，被障障所知。是为能障所知之障，依主释耳。观此，则知当机尊者，未获初果，可以明矣。以见思未除，尚为烦恼所障，至所知障，则全然未脱也。寂者，不动摇也。常者，无生灭也。因佛开示，觉得能推之心，分别攀缘，实无寂静，起灭虗妄，非能常住，由此方求寂然常住之真心也。当知此请，比前不同。前云溺于婬舍，不知所诣，是尚以妄识为心，责己不知真处，但惟求处而已。今云二障所缠，不知寂常心性，方始责己不知真心，而求示之也。穷露者，即贫穷孤露，而无所覆护也。空有不覊曰妙，体用朗然曰明，智鉴无私，决择分明，为道眼三昧，云正定。然此妙心道眼之请，正悟从前心目为咎耳。或问：穷子喻与法华同乎？答：文则固似，义实不同。彼从事论，此约理明。彼以背佛为舍父，此以迷真为舍父，故不同耳。

楞严经宝镜疏

大佛顶首楞严经宝镜疏卷第一

楞严经宝镜疏

大佛顶首楞严经宝镜疏卷第一

大佛顶首楞严经宝镜疏卷第一

大佛顶首楞严经宝镜疏卷第一