文虽不讲。义要略识。今取义之隐者注之。宗虗无者
文字本身不讲，但意思要大致明白。现在我把其中隐藏的含义标注出来，把那些主张虚无的观点也记下来。
老耽。名教之道废
老子。礼教那一套已经不管用了。
五经是冶化之本。而老子槌提仁义。绝灭礼学。此则名教废。遗文字者
五经是治理教化的根本。 而老子却贬低仁义， 废弃礼乐学问。 这样一来，名教就荒废了， 连文字传承也会断绝。
庄周。述作之义乖
庄周这个人，他写书、表达思想的方式，和真正的道理是相违背的。
圣人之书诠于至理。而庄子以为糟粕。喻无味也。此则述作乖。古先梵王
圣人的书里讲的是最高深的道理。但庄子却觉得这些书都是没用的糟粕，说它们没味道。这就和古代印度圣王们的教导对不上号了。
谓佛也。尚书序云。古先哲王。今借其语势。乘时利见
说的是佛。《尚书》的序文里讲“古先哲王”，现在借用这个说法，意思是佛在恰当的时机出现，利益众生。
易曰利见大人。德音莫违
《易经》里说，遇到贵人是有利的。听到有德之人的教诲，不要违背。
语出毛诗。今借谓三乘圣贤因禀佛教而各有证悟。知几
出自《诗经》。现在借用来指三乘圣贤因为接受佛陀的教导，各自都领悟了道理。懂得关键所在。
平声。谓几微也。学者少有知微。穷年默坐
平声，就是细微的意思。做学问的人很少能懂得这种细微。他们整年默默地坐着。
不咨师友。甘心自愚。白首论心
不请教老师朋友。 心甘情愿做个糊涂人。 头发都白了，还在那儿空谈道理。
胶着文字。不能融会。扪象
死抠字眼。不能融会贯通。就像摸象一样。
大经。盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。乳色
大经里有个比喻，就像一群盲人摸大象。有人摸到尾巴，就说大象像绳子；有人摸到象牙，就说大象像棍子；有人摸到耳朵，就说大象像扇子。他们都只摸到局部，却以为自己摸到的就是整个大象。这个比喻是说，人们常常只抓住一点局部现象，就以为是全部的真理。
大经。盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷輭等。本末谁迹
大经里有个比喻，说的是盲人问牛奶的颜色。 有人告诉他，牛奶像雪一样白。 盲人没见过雪，就问：雪是什么样子的？ 别人说：雪像米粉一样细。 盲人还是不懂，又问：米粉又是什么样？ 别人说：米粉像冷而软的东西。 盲人就这样一直追问下去，用这个比喻那个，用那个比喻这个，始终搞不清牛奶真正的颜色。 这个故事是说，如果只靠别人的描述、只靠打比方，而不自己亲眼去看，就永远弄不清事情本来的样子。
色末空本俱无足迹。又何用教乘乎。陵夷
颜色和空性，本来都没有可以抓住的痕迹。那还用得着各种教法和经典吗？它们都已经衰微了。
陵。山也。山本峻峭。及至地则平夷。喻大道将灭没也。横流
山就是陵。 山本来是陡峭的，但到了地面就变得平坦了。 这比喻大道将要衰微消失。 就像河水横流泛滥一样。
水本朝宗。法归圆极。水若九州而横流。法喻诸师而各立。大禹治水。天台谈圆。故曰大拯。覆篑
水本来要流向大海，佛法最终要归于圆满。 水如果到处乱流，就像天下分成九州； 佛法如果被各位师父各自解说，就会分出不同派别。 大禹治水，让百川归海； 天台宗讲圆教，让万法归圆。 所以说这是伟大的拯救。 就像堆土成山，哪怕刚开始只是一筐土。
论语。孔子曰。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往矣。注云。虽覆一篑。我不以其功少而薄之。篑。土笼也。譬为山者。虽覆一篑而终成大山。今喻大师力行于南岳禅师。绝维
《论语》里，孔子说过一段话。 他说，好比填土造平地，哪怕只倒了一筐土，只要继续往前填，我就会坚持做下去。
注释里解释说：就算只倒了一筐土，我也不会因为它的功劳小而看轻它。 “簣”就是装土的竹筐。 这就像堆一座山，哪怕刚开始只倒了一筐土，但坚持下去，最后也能堆成一座大山。 现在用这个比喻来形容大师在南岳禅师那里，用功修行，坚持不懈。
维。纲维也。纲维若整。网目必齐。今以中智二论为宗骨也。文选云。汉纲绝维。命家作古
维，就是维持、维系的意思。
打个比方，就像一张网的纲绳和总绳。如果纲绳和总绳都整理好了，网上一个个的网眼自然也就整齐了。
我们现在呢，就是以《中论》和《十二门论》这两部论典作为根本的骨架。这就像《文选》里说的：汉朝的纲纪维系不住了，于是有识之士就起来，重新制定法则，开创局面。
命。名也。名曰性宗。自我作古。立极建言
生命。这是个名称。它的名字叫做本性宗派。由我开创先例。确立最高准则，提出主张。
极者圆理。言者大教。引而伸之
极致说的是圆满的真理。 言语指的是伟大的教法。 把这些道理展开来说，延伸出去。
言出论语。谓章安记之又从而添削之。钦若
这话出自《论》这本书。说的是章安大师记录之后，又再进行了添加和删改。
若。顺也。尚书曰。惟臣钦若。不愆于素
如果。就是顺从的意思。《尚书》里说，臣子恭敬顺从，就不会偏离本来的样子。
不失昔愿也。法华尊者本徐陵后身。独断
没有忘记过去的誓愿。法华尊者原本是徐陵转世。这是他自己说的。
断字去声。遑恤我文
断字要读去声。 哪还顾得上我的文章呢。
毛诗云。遑恤我后。遑何恤忧也。荆溪之前。诸师但说释而已。何忧止观文理他人不解哉。载敭
《毛诗》里说：“遑恤我后。”意思是，哪有空担忧以后的事呢。在荆溪大师之前，各位法师只是解释经文罢了。哪会担心《止观》的文义道理别人不懂呢。要把它发扬光大。
音扬。谓搜𫾻其旨。总角
声音传播开来。说的是要深入探究它的核心意思。
上音总。以物而束发。即丱角。绎思
上面这个字读“总”的音。 就是用东西把头发扎起来。 也就是小孩子梳的那种羊角辫。 我来仔细琢磨一下。
音亦绎。理也。理其情思。寻义理也。说文云。抽丝也。旁薄
音就是解释道理的意思。 就是把人的情感思绪理清楚。 就是去探寻其中的道理。 《说文解字》里说，绎就是抽丝的意思。 它还有广大、充满的意思。
易系辞中旁薄者。谓混同也。不野
《周易·系辞》里说的“旁薄”，就是“混同”的意思，也就是不分彼此、融合为一体。
不鄙野。错综
不粗俗。丰富多样。
下去声。谓织缕也。经纬错而成文。左传曰。错综经文。隐括
下去声。 意思是把线织起来。 经线和纬线交错，就形成了花纹。 《左传》里说：交错综合经线，加以整理规范。
包括。三多
或云三止三观所蕴法多。或云三种止观所蕴法多。故曰三多。更请详之。玄览斯㳷
有人说三止三观包含的佛法内容很多。 也有人说三种止观包含的佛法内容很多。 所以叫做“三多”。 还需要再仔细研究一下。 深入观察这些道理。
玄。远也。可以远照至理。文选。眷哲玄覧。㳷音诲。行有岐路
玄，就是深远的意思。 它能远远地照见最根本的道理。 《文选》里说：眷顾哲人，洞察深远。 㳷，读音是“诲”。 走路会遇到岔路。
行。去声。岐者。修旁之小径也。岐喻偏小。路喻圆顿。二行不同也。解无方隅
行这个字，在这里要读去声。 “岐”指的是大路旁边分出来的小道。 用“岐路”来比喻那些片面、狭隘的修行法门， 用“大路”来比喻圆满、直接的修行法门。 这两种修行方式是不一样的。 真正的理解，是没有固定框框、没有边界的。
老子曰。大方无隅。谓达者心无畔也。今借喻上根。达无方隅则入位深。下根但结缘而已。以举其全
老子说过，最方正的东西反而没有棱角。这是说，真正通达的人，心里没有界限。现在用这个比喻来说明上等根器的人，他们能通达一切，没有固定的框框，所以能进入很深的修行境界。下等根器的人，只是结个缘分罢了。这是举出完整的道理来说明。
以辅行二字扶一部之旨。击蒙
用“辅行”这两个字，来阐明整部经典的宗旨。帮助初学者开窍。
击去童子之蒙吝。易曰。上九击蒙。发覆
敲掉孩子那层蒙蔽心智的吝啬壳子。 《易经》里说：“上九，击蒙。” 意思就是揭开那层覆盖、打破蒙昧。
发。启发也。孔子曰。不忻不发。覆谓重审之。师者当然。孜孜
发，就是启发。 孔子说过：学生没想明白的时候，我不去启发他。 覆，是反复审察的意思。 做老师的本该这样，认真负责，孜孜不倦。
勤劳貌。孟子曰。孜孜为善。舜之徒也。庶几
勤快的样子。孟子说过，努力不懈地做好事，就是舜那样的人。差不多就是这样。
几。微也。孔子曰。颜氏之子其殆庶几乎。今荆溪造几微之理。幽赞
几，就是微小的意思。孔子说过，颜家的那个孩子，大概差不多接近了吧。现在荆溪大师要阐述的，就是这种极其精微深奥的道理，来暗中阐明佛法的精妙。
幽深赞明也。谓深明其道。易曰。幽赞神明而生着。咨予
幽深，就是赞美和阐明。 意思是深刻明白其中的道理。 《易经》上说：通过幽深的道理来赞颂神明的启示，从而产生了占卜用的蓍草。 这是用来询问和指导我的。
咨嗟。爝火
感叹啊，这小火苗。
上音雀。炬火也。庄子曰。日月出矣而爝火不息其光。不亦难乎。君山
上面这个字读“上”音，意思是火把。庄子说过：太阳月亮都出来了，你那个小火把还不肯熄灭，它那点光还有什么用呢？这不是白费劲吗。
岳州。普门子
岳州有个和尚，法号叫普门子。
俗姓何氏。魏吏部尚书晏之后。名普门。
俗家姓何，是北魏吏部尚书何晏的后代。法名叫普门。