止观辅行传弘决卷第十于大助中
助应作即。贆
音标。蜬
又音含。五部
部类也。四谛下惑为四。九地思合为一。共是五部也。一月二时
一月两次行欲。可以养生。三种色
记引大论。次引大品。文意是同。搜要云。大品过一切色。是灭可见有对色也。灭有对色。是灭不可见有对色也。不念种种色。是灭不可见无对色也。初色是色。次色是五根四尘。第三色即法入少分无表色也。空观成时无表亦破。五根四尘
五根有对。声香味三不可见。无教
无表之名。故后两番
如论借别名通。菩萨位中。一番约三地不出观断见。又一番约忍智四地不出观断见。初十二有八
谓初地有十功德。二地有八功德。三地有五功德等。三五四有十
三地行五法。四地不舍十法。五十二六六
五地远离十二法。六地具足六法。七二十八五
七地不着二十法。八地具足五法。九十二十佛
九地具足十二法。十地当知如佛。十五心虽已有七智八忍。未入果位故。道比忍犹名。为因
世第一後。無漏因緣引苦法忍初心入見道。有無漏法生。名苦法智忍。此剎那心斷苦下十惑(一心)。次起一剎那心。名苦法智擇滅無為(二心)。次觀上界苦。名苦類智忍(三心)。斷上界苦諦下煩惱法後。得苦類智(四心)。次觀欲界集。集法智忍(五心)。集法智(六心)。次觀上界集。集類智忍(七心)。集類智(八心)。次觀欲界滅。滅法忍智(九心)。滅法智(十心)。次觀上界滅。滅類智忍(十一心)。滅類智(十二心)。次觀欲界道。道法智忍(十三心)。道法智(十四心)。次觀上界道類智忍(十五心)。已上名未入初果已前七智八忍。此十五心後無間道。斷諦下見惑名初果向。次起一剎那道類智是第十六心。大論五十三云。爾時須菩提作是念
論云。爾時眾中天人菩薩作是念。般若波羅蜜。三世諸佛皆從此中生。須菩提小人。云何佛讚。欲說般若波羅蜜當如所說。是故言須菩提所說皆承佛力(云云)。今記中文略云須菩提作是念者。本是人天菩薩念耳。依梵法治
众僧默摈。隈水曰港
派水曰港。隈字恐误。不知三空
所施物空。能施人空。受施者亦空。乃至般若亦须知三事皆空
所观之境空。能观之智空。及能观之识空。中间尸．忍．进．禅。皆须一一三空。故云乃至。俱舍颂曰。但由悲普施。被析身无忿。赞叹底迦佛。次无上菩提。于如是四位。一二又一二。如次修圆满。初一谓布施。次二谓戒忍。次一谓精进。次二谓禅智。如次对四句
撿疏略消。但由悲普施者。明施也。若施時乃至眼髓而無悋惜。但由悲心。非求人天生也。此明布施滿也。被析身無忿者。明戒忍二也。若時菩薩被析身支。心無少忿。析身不報。戒滿。心無忿。忍滿也。讚歎底沙佛者。此身明精進。若時菩薩勇猛精進。見底沙佛。忘下一足。經七日無怠。淨心讚佛(云云)。此精進滿也。次無上菩提者。明定慧也。金剛喻定隣次成佛。名無上也。此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者。初是施位。第二無忿位也。第三精進位。第四次無上位。一二又一二者。一者初施位。一波羅蜜多也。二者無忿位。二波羅蜜多也。又一者。精進位波羅蜜多也。又二者。無上位二波羅蜜多也。如次對四句。是記主言。非俱舍語。且寄一法
破假一法。开十六门。离邪曲误
内正直是。外邪曲非。孟浪行说
孟浪。庄子释云。率略也。文选注云。鄙野也。南山云。高谈虗论。世表有余。摄心顺教。一事不彻。今以行不符其说。非孟浪是何。并如初释
说身无常。是经。不同凡夫等计以为常。净名疏语。不说厌离。是经。不同二乘。是疏。并如初释者。亦应例云。说身有苦。不同凡夫计之为乐。说身无我。不同凡夫计之为我。说身空寂。不同二乘一向入空。从现入过
净名疏云。若毗昙明三世。有罪从未至现世入过去。得绳系属行人。若成论明三世。无罪但随心现。又正理论云。诸有为法差别作用。未已生名未来。此才生名现在。若已息名过去。论。入假四法
入假意有入假因缘油法。释第二句
谓身力雄庄乃至无能当者。善八种术
谓吐。下。涂身。灌鼻。熏。洗。丸。散。又有八。谓治身。治眼。治胎。治小儿。乃至知星辰。故在七地
十功德对十地。今七功德知是第七地。饭牛
饭。上声。书注云。以杂草饲牛。舜膳
膳应作禅。谓舜禅位与大禹。禅
或应作单。音丹。伊尹邀相
好大言之语。记主引之耳。文在史记殷纪中。孟子不取。孟子曰。伊尹耕之于有莘之野。禄之以天下。弗顾。妄语亦尔徧于诸根
不见言见。不闻言闻。乃至触言不触。郑卫
二国名。以二主婬乱。乃变雅乐为婬乐。今之俗乐是也。诗序云。乱世之音怨。以怒其政乖。亡国之音哀。以思其民困。击缶
亦非古乐。今之打水瓯者是也。缶。烧土为之。八音中谓上。恐是吹埙耳。论。有信解见得
前破见假。有信法二行在初果前。若入初果。转二行为信解见得。文中并皆云四悉是惑者。以菩萨出假。二乘之空是所破故尔。獶
奴巧反。墨劓剕宫大辟
墨则黥额。劓则削鼻。剕则刖足。宫则男子去其势。女则幽闲之。大辟。死。句芒等
春神句芒。夏神祝融又后土。秋神蓐収。冬玄冥。句陈
星名也。其星有六。在北极紫微宫中。不可违尔
搜要云。不可率尔。中问比说
如污秽阴。凡夫计坚。得观名澜。如污秽骨。得观名散。不可违。深致者。九想是因缘生法。即空即假即中。九名法界。摄一切法。以教意释出
汤有半热半冷可别。能蠲渴消烦。如空慧破见思。此生灭也。吐物可出。药力所致。令腹中净。如无生也。灸则一穴。针则多处。治徧四肢。如无量也。丸散今无。众药合就。因缘生法即假中无作也。苦集不同集
作记时。论中集上有苦字。今论中削去也。扁鹊
扁。婢典切。后语即春秋后语。史记云。勃海郡郑人也。姓秦。名越人。腠理
脊骨边。司命所及
扁鹊传云。虽司命无可奈何。司命者。主寿命之神也。儜
女庚反。佛教明劫
佛经名混沌之名。今借混沌名耳。失译
失译人名也。此经又名优婆塞行经。然亦独此经有孔子名也。至若须弥四域经。并灌顶部经。皆有名验。大师所指不缪。唯识所计
识论师计三无二有。须弥山者三界也
从一须弥至一须弥。喻从空门至无相门。从无相门至无愿门。以次文云。欲从菩萨三解脱门。游于无量佛法。楞伽授声闻记
经有问答。无授记语。三变化佛授声闻记。非法性佛
变化佛者。应佛也。法性佛者。法身也。法身无授记事。故次云。法性之身尚不记菩萨。楞伽云。法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。是名法佛说法之相等。以说法例无授记可知。净名大品皆应有之
净名众中小贤圣皆如。亦应得受记。大品记三百比丘从是已后六十一劫当得作佛。皆号大相等。此是记未入余界者也。方等云。第二第三授我等记
经云。昔于王舍城授声闻记。今复于舍卫国复授声闻记。昔于波罗奈授声闻记。乃至云第二第三授我等声闻记。文殊语舍利弗言。枯树生枝不。焦糓更牙不。夫授记法如虗空。无色无形。如来以如如性授汝等记。不即如不离等。今详是授声闻应佛记。非法性记。况又是斥夺之意耳。初意自为已入灭者
入无余界。入方便土人也。斥钝根菩萨
求声闻涅槃者。除初同句
论除了。更加假中
加了。老子化作佛
老子谬说化胡王成佛。已自非矣。今云自化佛。更非也。又是一讹说耳。释迦本出周昭王时。老子出周定王时。相去三百四十五年。又何甞化胡耶。释迦既非胡人。又不曾为王。有云。老子死。葬在扶风。扶风。秦地也。庄子云。老子死。秦佚入吊。三号而出。史记云。蓬[〦/糸]而行。不知所终。验非化胡明矣。道士王浮伪造
甄正论又云。宋文明造。今详造化胡经。时非一人也。王宋二人若知老子有西升经云。吾闻竺乾有古皇先生。不生不灭。善入无为。吾之师也。吾今将升就焉。则不敢伪造化胡经也。莱茯根
章安云。尔雅作芦菔。郭璞萝茯。芦音卢。菔音扶福切。