止观辅行传弘决卷第十一佛果不出二谛外
前二论之未释。设
应作谓。弓刀槊
音朔。文意大同须释出之
经论生缘同亦可见法缘者。经云。一切法论四缘空。谓罗汉。支佛。诸佛及菩萨圣人。皆从空性中生。破我五阴法。一切法即四缘等也。经云。不住法相。即论中不住有无法同。乃至十二因缘。七觉。八正。皆以慈为本
經云。修習慈心。能生無量善根。謂無常。生滅生滅。四念處。七方便。十二因緣。煖頂忍世第一。見道。修道。正勤。如意。七菩提分。八道。四禪。四無量心。乃至三昧智。他心智。神通智。本際智。聲聞智。緣覺智。菩薩智。佛智。如是等法。慈為根本耶(云云)。翼從
从去声。辅翼侍从者。谓呼是血
呼谓是血。写倒。举石空中力士惊怖
佛欲入涅槃。始入拘尸那城。五百力士平治道路。有一大石。众不能举。佛以足指举此大石掷置虗空。令诸力士贡高心息。现作庄严降诸外道
佛一日至首波罗城。彼城人民信于邪道。见佛欲至。出城斩伐林木。所有流泉填以臭秽。各严器仗。莫令得前。佛生慈心。林木还生。河池清净。变其城壁为瑠璃城。令狂女人见如己子
舍卫城有婆罗门女。唯有一子。遇病命终。女人愁毒入心。狂乱失性。裸形无耻。啼哭失声。子何处去。我于尔时起慈悲心。是时女人见我。便生子想。还得本心矣。患疮女人得药平复
波罗奈城有优婆夷。见一比丘有病。毉须肉药。时女人割其股肉。因是患疮。佛起慈悲。是女寻见我持良药。涂其疮上。还复如本。犹如猛火不能烧薪。薪火然薪。坏故名为烧
疏中不解。今详不烧薪者。恐是木中具猛火性耳。何以知之。次句云。火出薪坏。知不能烧者是火性也。记云。火然薪坏。语异意同。异法出生
经云。异法出生。异法无故。异法灭坏。疏云。异法有故。异法出生。诸法皆为因缘所起。因缘于诸法名之为异。有异因缘便有诸法。故云异法有故异法出生。如葵藿以日为异缘。芭蕉以雷为异缘。众生以法身慈誓为异缘亦尔。若无佛慈。众生终不自能觉悟。如磁石吸铁。论泉池
万派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。如不应同
同应作异。疏云。若众生如。不生不灭。不得受记。弥勒如亦然。若弥勒如。不生不灭。得受记者。则二如为异。异则非如。若如无异。记则应同。我等所行呪术经书。若赞颂时。瞿昙所有功德入我经中来者。是瞿昙实功德。何以故。瞿昙父母真正法轮
文殊欲引尼乾子。亦先學彼法。後導歸佛道。今記文少誤。經云。爾時文殊師利童子。及五百化弟子。聽次第坐。受用尼乾戒法。威儀殊勝。於彼時時讚說三寶功德。亦復讚歎薩遮功德。令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集。文殊師利便作是言。我等所行呪術經書毗提遮經。若讀誦時。沙門瞿曇所有功德。有入我等經中來者。是沙門瞿曇有實法功德。何以故。是沙門瞿曇所生。成就父母清淨轉輪王種。以百福相莊嚴其身(云云)。轉正法輪。經作轉輪王種耳。引難況易
明中道之难。引空假之易。旃檀如法性故
似多故字。足故大经
足应作是。旁牌
周礼。司兵掌五盾。盾者。于橹之属。所以扜身蔽目也。见鹤
经只作鹤。余之六句准此说之
言不常者。一切邪见及四性等。常与无常皆不可得。不生无常。何得有断。断无常故故常。本无余例耳。从始至终并有横故
始从破假入空。终至破边入中。此之竖门并横者。如一无生门则三谛皆无生。乃至三谛皆不出。无明灭生
还以无明法性相对论灭。若无明灭而生法性者。则无明是自灭而法性名他也。若无明不灭而生法性名他灭者。以法性生时而无明即灭名为他灭。通举始终行位
生死始。涅槃终。行则观成破惑。位则三根出假等。论不住色布施
金刚偈云。远离取想。论云。不见施物受者施者。无着云。不住相想。以心境俱空。则微细相尽袪。更说不垢不净
经云。垢净为二见。垢实性则无净相。顺于灭相。是为入不二法门。亦名却入未前进故
搜要云。行计未穷。故名却入。自未极故。不同小乘隔世报故
小乘但有习果而无报果。今云隔世报者。以大则之。生变易报。但观欲等心王
搜要云。前云识者。是诸心家之识。今云欲等。是识家之诸心。具如向简
虽即属阴。摄阴不尽。而论总别
识心是总。欲瞋慢是别。而论麤细
五阴但一色是麤。入中开色为十。入半则细。阴中四心则麤。界中开四为六。识等则细。报非报别
三科皆报。所发者非报。论云若舍分别即知障清净
记云。故知分别实不可舍者。以小乘人灭相灭心而舍分别。既无分别。不能悟大。今指分别即是法性。故知分别是悟入门。悟入之时是舍分别。舍名虽同。大小永异。初观始于凡地无位可论
如三藏内外凡。未证空时。何所论位。四地名须陀洹等
此通人也。四见地。三八人。初应是慧性。二地上上根也。此三根人证空位。九夷等四
四者。谓九夷。八狄。七戎。六蛮。谓之四海。注云。九夷在东。八狄在北。七戎在西。六蛮在南。夷字从人执弓。狄是犬种。戎人荷戈。蛮亦虫种。皆无礼教。故以夷狄之字贱之。夷有九者。一玄菟。二乐浪。三高丽。四满饰。五凫㬰。六索家。七东屠。八倭人。九天鄙。余狄戎各有名。觚竹等四
四者。谓觚竹。北户。西王母。日下。注云。觚竹在北。北户在南。西王母在西。日下在东。皆昏荒之国。次于四极。论径𠈰
语出庄子。彼云。肩吾问于连叔曰。吾闻言于接与。大而无当。往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。大有径庭。不近人情。注云。上古定切。下透定切。径庭。激过也。谓言语宏大。不近人情。彼云激过。今云越次。义亦同。一切种智故云空观
空本一切智耳。搜要记中无种字。五下分有身见戒取疑
妙乐记云。此三徧摄一切见惑。问。下分有五。本是思惑。何故三分属见。答。此惿舍中明随眠烦恼。乃于辨九结中云。见结者谓三见二取。三见有十八物。二取亦十八物。见十八者。苦下有身见边见。四谛下各有邪见。合成六见。三界各六。故成十八也。取十八者。苦下二取。集灭各谓见取。道下亦二取。故成六取。三界各六。名十八取。三见是所取。见取。戒取。是能取。预流断三结者。颂云。摄门根故三。言摄门者。谓身见在苦门。戒禁取在苦道门。疑通四门。断三结者。摄彼三门。言摄根者。谓边见依身。见取依戒。邪见依疑。故断三结摄彼三根。若据此文释五下分。酌然三结属见明矣。若大师判为思惑者。通总而举之耳。而别取贪瞋二分摄欲界思也。五上分
文但列四。须加无色染也。俱舍颂云。色无色二贪。掉举慢无明。疏云。一色贪。二无色贪。三二界掉举。四二界慢。五二界无明。由此五种能令有情不超上界。名为上分。以贪过重。两界别论。皆有能所
缘无明。缘法性。真缘为所。以所显能。若境若观俱有心法。咸须捡梭
此是通结也。若观则能观谛缘度之心。若境则所观谛缘度之法。恐行人于通起塞。故须捡校。体法观亦尔。故云下去。若例上三谛之言。观则三谛之心。境则三谛之法亦尔。百千万亿
万亿下必阙众生字。从根利钝故使出界经劫长短
须陀洹历后位入般则钝。斯陀含人其根少利。一呼善来便证二果。阿那含人其根有利。不历前二。阿罗汉人其根大利。不历前三。故使从本为名。经劫长短。不与唯识义同
唯识云。三人永不发心。上菩萨位
上应作至。与无量一人避走
寄犯国法者喻之。前破徧中既已结成。出其元意等
搜要云。前破遍文已成一心。此中亦應只存一心。亦以次第成前次第。自以一心成前一心(云云)。意云。前破徧義便是一心。此中只應存於一心。不須云破徧也。以文次第。故節節如是耳。舉破徧等例之可見
前三破徧。为成一心破徧。至下度入。方始以竖而入于横
却指前文以谛缘度横入空假中。故使三横织竖成竖。三俱初发
前大品三人初发心者。破神通者
有师谓。止观大意一章。并章安释十二部经。观心一句是顿顿。其论十乘渐顿。故义例叙。他问云。圆顿止观是何顿。答。是渐顿。何以得知。如第一卷以三喻喻止观。以通者腾空喻于圆顿。至识通塞中破于神通。神通被破。故非圆顿。师资不成
三种止观本传之南岳。今借此文
经中本喻人身难得。如瓜上土耳。几法现前
现前是三昧成就。初义证成
如大论云。修八正道得善有漏五阴等。论中但引一文。释于念处使成三谛
准余处释趣义。此中文略。应云一切法趣念处。是趣不过。念处尚不可得。何况有趣非趣。释成三谛者。一切法是能趣。念处是所趣。有能所是俗。念处不可得是真。非趣非不趣是中。论。一种即佛种性相体
文句释种。三道是三德种。此性种也。低头举手等是类种相。体性即十如中前之三如是。是三德之异名。安我头南首面向北
甞捡经。非误。二住已去乃至明别
初住是圆。二住已后复存隔历者。释签谓是圆接别。性无住住
经中佛言。凡言住者。名为色法。从因缘生。故名为住。因缘无处。名无住住。如来已断一切色缚。云何当言愿如来住。以五阴四念三德四德
前论云。转色成法身。法身常乐。转想行成般若。般若即净。转受识成解脱。解脱则我○又依念处转识成常。转受成乐。转想行成我。转色成净也。