师住南岳山福严禅院语录
师入院上堂。云法不孤。起仗境方生。竖起拄杖云。者个是拄杖子。阿那个是法。还有人道得么。若也道得。向四威仪中。顺道将一句来。有么有么。
禅师来到寺院，上堂说法。他说：佛法不会凭空产生，要依靠具体情境才能显现。他竖起拄杖说：这个是拄杖子，哪个才是佛法？有人能说得出来吗？如果能说得出来，就在行住坐卧的日常生活中，顺着这个道理说一句来。有吗？有吗？
僧问。师登四处华王座。只履西归事若何。师云。虗空无障碍。南北任升腾。进云。谢和尚答话。师云。闲者闲兮忙者忙。
有僧人问：“师父您登上四处华王座，只履西归这件事怎么样呢？” 师父回答：“虚空没有障碍，南北任你升腾。” 僧人进一步说：“感谢和尚答话。” 师父说：“闲的人自闲，忙的人自忙。”
问。山高云簇顶。海阔众流归。不犯波澜句。请师啮镞机。师云。疋上不足。进云。与么则猿啼岳顶鴈凑衡阳也。师云。头尾相称。僧嘘一声。师便喝。
有人问：山高耸入云，海阔纳百川。不涉及波澜起伏的语句，请师父点破机关。 师父说：还差那么一点。 对方又说：这么说来，就像猿猴在山顶啼叫，大雁飞向衡阳一样了。 师父说：首尾呼应。 僧人嘘了一声。 师父便大喝一声。
问。才离石霜方丈。便登福严道场。般若台前。不有不无一句请师道。师云。罕逢此问。进云。掷钵峰峦秀。长空万仞寒。师云。不经一事不长一智。
问：才离开石霜方丈，就登上福严道场。在般若台前，既不肯定也不否定的一句话，请师父说说看。 师父说：很少遇到这样的提问。 对方接着说：掷钵峰峦秀丽，长空万丈清寒。 师父说：不经历一件事，就不会增长一分智慧。
师乃云。还更有问话者么。如有。出来为众结缘。诸供养中。法供养为最。所以高来高就。低来低就。忽若总不来时又作么生。复云。一场败阙。卓拄杖。下座。
师父接着说：“还有人要问话吗？如果有，就出来为大家结个法缘。在各种供养中，以法供养为最上。所以，境界高的就按高的来应对，境界低的就按低的来引导。但如果突然所有人都不来问话，那又该怎么办呢？”接着又说：“这一场可真是露了破绽啊。”说完，敲了一下拄杖，就下座了。
师在兴化开堂。僧官宣疏罢。拈香祝圣。维那白槌毕。师云。一尘才举大地全収。一一毛头一一师子现。百亿毛头百亿师子现。竖起拄杖云。者个是福严拄杖。阿那个是师子。还有人道得么。如无。有疑请问。
师父在兴化寺举行开堂仪式。僧官宣读疏文完毕，师父拈香为圣上祈福。维那敲完槌子后，师父说：一粒微尘刚刚举起，整个大地就全部收摄其中。每一根毛发的尖端，都显现出一头狮子；百亿根毛发的尖端，就显现出百亿头狮子。师父竖起拄杖说：这是福严寺的拄杖。哪一个是狮子？还有人能说得出来吗？如果没有，有疑问的可以提出来问。
僧问。昔日梵王请佛。帝释瞻依。今日朝盖临筵。不涉二途。请师指出。师云。今古如是。
僧人问：过去梵天大王请佛说法，帝释天也来瞻仰依靠。今天法会开始，不涉及过去和现在这两种情况，请师父指点出来。 师父说：古今都是这样。
问。蔟锦攒花即不问。如何是本来面目。师云。一言已出。驷马难追。进云。明明三际晓。皎皎一轮孤。师云。一轮孤底又作么生。进云。洎合放过。师便喝。
问：那些花团锦簇的漂亮话我就不问了，什么才是本来的真实面目？ 禅师说：话一出口，驷马难追。 对方进一步问：明明知道过去、现在、未来这三际，也清楚那一轮孤月般的心性。 禅师说：那轮孤月本身，又是什么呢？ 对方说：差点就让你蒙混过去了。 禅师便大喝一声。
问。承师有言。一尘才举大地全収。天柱峰高如何进步。师云。老僧在阇梨鼻孔里。进云。一句当锋今朝全露也。师云。阇梨鼻孔重多少。进云。雪砌难伸手。霜风彻骨寒。师便喝。僧云。图他一斗米。失却半年粮。师云。知过必改。
问：听师父您说过，一粒微尘刚举起来，整个大地就全部收进去了。那天柱峰那么高，该怎么往上走呢？
师父说：老僧就在你的鼻孔里。
僧人接着问：一句话说到关键处，今天全都显露出来了。
师父说：你的鼻孔有多重？
僧人说：积雪堆砌，手都伸不出去；霜风刺骨，寒冷透心。
师父便大喝一声。
僧人说：贪图他一斗米，结果却丢了半年的粮。
师父说：知道错了，一定要改。
师乃云。问话且止。问无横竖。答岂参差。所以昔日西天国王。问波罗提尊者曰。何者是佛。答曰。见性是佛。王曰。师见性否。答曰。我见佛性。王曰。性在何处。答曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。答曰。今现作用。王自不见。王曰。于我有否。答曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时几处出现。答曰。若出现时当有其八。王曰。其八出现当为我说。波罗提即说偈曰。在胎曰身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界。収摄在一微尘。识者知是佛性。不识者唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。所以道无内外。法无彼此。只为众生日用而不知。背觉合尘。流浪生死。贪嗔邪见之所使耶。而况某夙无见解。诸事荒唐。此者特承府命。俾住岳寺。实为叨忝。今日对诸官前。作一场败阙。众中还有人捡点得出么。如无。山僧今日失利。喝一喝。
师父于是说道：提问暂且停下。问题没有横竖之分，回答哪会有参差不齐。所以从前西天有位国王，问波罗提尊者说：什么是佛？尊者回答：见到本性就是佛。国王问：师父你见到本性了吗？回答：我见到了佛性。国王问：本性在哪里？回答：本性就在作用中。国王问：是什么作用？我现在看不见。回答：现在就在作用，只是国王你自己看不见。国王问：那我有吗？回答：国王如果起用，没有一处不是。国王如果不起用，本体也难见到。国王问：如果要起用，会在几处显现？回答：如果显现，应当有八处。国王说：这八处显现，请为我说说。波罗提就说了偈子：在胎中叫做身，在世间叫做人。在眼睛叫做见，在耳朵叫做闻。在鼻子辨香气，在口中能谈论。在手里能抓握，在脚上能奔跑。它遍一切处，涵盖整个沙尘世界；收摄起来，就在一粒微尘里。认识的人知道这是佛性，不认识的人叫它作精魂。国王听了偈子后，心里立刻开悟了。所以说没有内外，法没有彼此。只因为众生天天在用却不知道，背离觉悟而迎合尘俗，在生死中流浪，被贪嗔邪见驱使罢了。何况我向来没什么见解，诸事荒唐。这次承蒙官府命令，让我住持这山寺，实在是惭愧。今天在各位官员面前，算是出了一场丑。大众里还有人能指点出来吗？如果没有，山僧我今天认输。喝一声！
上堂。云钵盂麤鐼子细。𢁈筯短长无一截。有时应供与谁论。嗟咲文殊与弥勒。珍重。
上堂。云法本无言。因言而显道。道本无说。假说而明真。所以诸佛出世。善巧多方。一大藏教。应病与药。三玄三要。只为根器不同。四拣四料。包含万象。你道海纳百川一句作么生道。还有人道得么。设使道得倜傥分明。未梦见衲僧沙弥童行脚跟在。且道。衲僧沙弥童行有什么长处。喝一喝。
各位請注意聽法。
佛法本來是無法用言語表達的，但因為有了言語，才能顯現出佛法的道理。道理本來也沒有固定的說法，但憑藉著說法，才能讓人明白真實的意義。
所以諸佛來到世間，用了各種巧妙方便的方法。整部大藏經的教義，就像是根據不同的病症來開藥方一樣。「三玄三要」這個說法，是因為修行人根基不同而有差異；「四揀四料」則包含了世間萬事萬物。
你們說「大海容納百川」這句話是什麼意思？有誰能說得清楚呢？就算有人能說得頭頭是道、明明白白，也還沒真正體會到一個普通出家人或小沙彌腳下的功夫。
我再問問大家：一個普通出家人或小沙彌到底有什麼過人之處？【突然大聲喝斥一聲】
上堂。云天已明皷已响。圣众臻齐合掌。如今还有不合掌者么。有即尼干欢喜。无即瞿昙恶发。珍重。
上堂。云心若无事。万法不生。意绝玄微。纤尘何立。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。山僧即不然。向上一路千圣不然。学者劳形。如猿捉影。喝一喝。
老师登上讲台，说道：内心如果没有什么挂碍，万事万物都不会生起。念头断绝了高深玄妙的追求，一丝一毫的尘埃又怎么能安立？向上直达的这条路，千年来的圣人也无法传授。修行者劳神费力，就像猴子想要抓住影子一样。山僧我就不一样了，向上直达的这条路，千年来的圣人也是抓不住的。修行者劳神费力，就像猴子想要抓住影子一样。说完大喝一声。
上堂。僧问。古人面壁意旨如何。师云。有年无德。有一僧出礼拜起便喝。师云。作么。僧又喝。师云瞎。僧礼拜。师云。三十棒且待别时与你吃。
师乃云。秋风䬃䬃。动禅者之游心。落叶纷纷。现道人之嘉景。朝游海上。暮宿途中。你道途中一句作么生道。如有人道得。试道将一句来。若无。福严今日失利。
上堂。云法法本来法。无法无非法。竖起拄杖云。者个是福严拄杖。阿那个是本来法。良久云。但有路可上。更高人也行。
上堂。云云笼山色。雨洒长空。日月虽升。游人不见。者个葛藤且致。且道。泥水不分一句作么生道。还有人道得么。向鼻孔里道将一句来。如无。露柱证明。喝一喝。
上堂云。百千妙门。同归方寸。恒沙妙德。总在心源。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。既若然尔。为什么。那咤扑帝钟。良久云。波斯鼻孔长更长。
上堂。云若论底事。汝今已得。更无阙少。与佛无殊。更无别法。良久云。诸仁者。瞥地也未。古人无端。贵买而贱卖。
南嶽福嚴禪院語錄(終)