大方广佛华严经疏

来来去去没有边际，动和静本是同一个源头，蕴含着无穷奥妙而又绰绰有余，超越言语和思虑而迥然超脱的，大概只有法界吧。剖析深奥精微的道理，廓清心境使其明朗，穷究真理、尽显本性，圆满结果、统摄原因，像汪洋大海一样深广融通，广大无边而又完备无缺的，大概只有《大方广佛华严经》了。因此，我们的世尊，在十种佛身初次圆满、无上正等正觉刚刚成就之时，凭借大愿大行遍满法界，与虚空融为一体作为本性，富有万种功德，涤荡无一丝尘埃。那智慧之海清澈的波涛，虚空中含容着万种现象；那自性空寂的圆满明月，瞬间映照在百川之中。不曾离开菩提树王，却将七处说法的场景遍布法界；不违背未来无尽的时间，在成道之初便畅演了九次法会。穷尽了宏大开阔的幽深宗旨，覆盖了不可思议的法会大众。圆满的法音朗朗传出，周遍十方佛刹而顿时圆满；说法之主与伴从的菩萨重重无尽，极尽十方世界而一同宣唱。虽然空性之中绝无踪迹，但义理之天的星象却灿烂分明；虽然湛然寂灭无可言说，但教法之海的波澜却浩瀚无际。至于那千种法门暗自流注，成为众多经典的根本源头；万种功德交相归向，统摄一切经典如同眷属。这部经的宗旨，是在千变万化的现象世界中体悟真实的法体，在重重玄妙的门径中彰显功德的相状。作用纷繁兴起却恒常如如不动，智慧周遍观照而永远寂静安宁。真实与虚妄相互交融贯通，就在凡夫心中而能看见佛心；事相与理体两者同时修证，依凭本有的智慧而求取佛的智慧。理体随着事相变化，则一与多缘起无尽而没有边际；事相得到理体融通，则千差万别相互涉入而没有障碍。因此，十种佛身清晰分明而能相互作用，六个修行阶位次序不乱而又能相互含摄。广大境界能入于极微细处而无有间隔，微尘毫毛能包纳法界而没有内外。炳然同时显现，犹如芥子能纳须弥瓶；具足圆满同时，好比一滴海水含百川。一与多互无障碍，如同暗室中的千盏灯光明亮互映；隐与显同时成就，好似秋夜天空的一片明月。重重景象交相辉映，像帝释天的宝网垂挂珠玉；念念心识圆融无碍，类似一夜之梦经历世事。法门重重叠叠，如同云彩升起在辽阔天空；万种修行纷繁铺展，好比鲜花盛开在锦绣之上。至于那高远不可仰视的境界，使得累劫修行的菩萨像鱼儿在龙门下曝晒腮鳞，难以跃上；深奥不可窥探的妙理，使得上等根器的声闻弟子在盛大的法会上闭塞了视听。以所见所闻为菩提种子，即使身处八难也能超越十地的阶位；解悟与修行落实于自身，一生便能圆满旷劫修行的果德。如同狮子奋迅，法会大众顿时在菩提林中证悟；好像象王回旋，六千声闻在听闻法语之下成就道果。在东方宫殿开启智慧光明，智慧圆满与初发心时并无差异；寄居南方寻求善知识，因行圆满不超出毛孔微尘。剖开微尘中的经卷，则念念之间佛果成就；穷尽众生所发的愿门，则尘尘刹土修行圆满。这真可以称为恒常不变的微妙演说、通达十方的宏大规范，契合自性的究竟之谈、一乘佛法的紧要轨则啊。探寻这玄妙的旨趣，再回头看其他的经典，就好像明亮的太阳高悬天空，夺去了其他一切光景的闪耀；如同须弥山耸立大海，使群峰都显得低矮。因此，菩萨在龙宫中搜寻这秘密法宝，大德先贤在东方华夏阐发弘扬。想来正法时代尚且隐藏着它的清辉，庆幸在这像法末季之时，有幸

伟大的佛陀，能够在灵山之上，深入探究幽深的法义，怎能不令人欢喜雀跃！

这部经题名为《大方广佛华严经》，是所有无尽经典的总体名称。《世主妙严品第一》，则是各篇章按意义类别划分的具体标题。

“大”意味着广阔无边，包容无际；“方”代表以正法自我持守；“广”是指依循本体而周遍圆满；“佛”就是觉悟这玄妙真理的觉者；“华”比喻功德与种种修行；“严”意为庄严法门、成就人格；“经”则如同永不枯竭的涌泉，注解深义；又像贯穿玄奥凝结之妙理的线索，能统摄无边法会的义海，成为亘古不变的常道。

佛与诸天王等，都称为世间之主；所诠的法门以及依报、正报的境界，都称为微妙庄严。区分意义类别来显明品题，并将此篇置于全书之首，所以称为“第一”。这部经共有三十九品，这一品设立在卷首，因此名为《大方广佛华严经》。