○法会因由分第一
此经三十二分，乃梁时昭明太子萧统所分。自如是至敷座，是说法众会之处，故称法会因由。
《金刚经》分成三十二个部分，是梁朝昭明太子萧统划分的。从“如是我闻”到“敷座而坐”这部分，讲的是佛陀说法的地点和参加法会的听众，所以这部分叫做“法会因由”。
如是我闻：
自此至五十人，俱是一经总序。如者，揣摹之义。是者，指证之辞。谓一经所言也。佛法无我，此云我者，就阐扬佛法之身而言。阿难，迦叶自谓也。闻者，耳根发识，缘彼名句而生慧解也。阿难升座说法，因谓此经所言，如是之法，我从佛闻于某处某众等，而初非有臆说也。
从这一处开始到第五十个问题，全部是这部经的总序。“如”是揣摩、摹拟的意思，“是”是指明、证实的说法，意思是整部经所讲的内容。佛法强调没有“我”，这里说的“我”，是针对弘扬佛法的那个人而言。阿难和迦叶自称。所谓“闻”，是耳朵这个感官产生识，依靠那个名称和句子从而生起智慧了解。阿难登上法座讲法，因此说这部经所讲的这些道理，是我从佛那里听来，在某处、在哪些人当中等等，而绝对不是自己瞎编的。
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
西天东土正朔不同，故不标年月，只云一时，乃机缘会合说此般若时也。诸方时际延促不同，故但言一。佛者，觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘，自觉觉人觉行圆满，故独称佛。即世尊释迦牟尼佛，名悉达多，父净梵王，摩耶其母也。在者，明其处所偶然卓锡，非是常居。舍卫国，在西域天竺之东，波斯匿王所居。祇树，是匿王太子祇陀所种，因以为名。给孤独，匿王大臣须达拏长者别号。园本祇陀太子园，因须达常于其中布施孤独贫人，故即名给孤独。须达请佛说法，佛令先卜胜地，惟祇陀太子园方广严洁，往白太子。太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达归家运金侧布，八十顷园竝满。太子不复受金，同建法林精舍，请佛住此。说法二句，是记者以所闻所见证如来现身说法。
各地时间长短不同，所以只说了一个“一时”来表示因缘和合、机缘成熟的时刻。当时佛正在讲说智慧法门。“佛”的意思是觉悟者。对内能看破放下一切杂念，对外不被各种外境干扰迷惑；既能自己觉悟，又能帮助别人觉悟，直到觉悟与行为都圆满了，才有资格称为“佛”。说的就是世尊释迦牟尼佛，他本名叫悉达多，父亲是净梵王，母亲是摩耶夫人。“在”字表达的是临时或偶然的居留，而不是常住的。舍卫国位于西域天竺的东部，是波斯匿王的首都。祇树，是波斯匿王太子祇陀亲手种的树，这片树林就以他的名命名。给孤独，是波斯匿王的大臣须达拏长者的别号，因为他常在这里布施帮助孤独贫困的人。这片园子本属祇陀太子，因为须达长者常在园中向孤儿寡老行善，所以叫“给孤独园”。须达长者请佛来讲法，佛让他先选一块好地方，他看中了祇陀太子的园子，宽广庄严，就去跟太子说。太子开玩笑说：“如果你能把金子铺满整个园子，我就卖给你。”须达回家运来金子，整个八十顷的园子都被铺满了。太子佩服他的诚心，不再收金，与他共同建造精舍请佛居住。最后两句“如是我闻”的开场白，是记录者凭亲耳所听、亲眼所见来证实如来现身说法的真实。
与大比丘众千二百五十人俱。
与大比丘众一千二百五十人一起。
与者，并及之义。比丘，弟子之称。去恶取善为小比丘，善恶俱遣名大比丘。大者，以其通达道理，犹高座弟子是阿罗汉之类。众者，理事和合，多而若一也。佛成道时，先度憍陈如等五人，次度三迦叶并其徒众千人，次度舍利弗等百人，次度目犍连百人，又耶舍长者五十人，一一法会常随佛不舍，故诸经首列大众，皆云千二百五十人俱。俱者，同处园中听法也。此言佛在此地而从之者，众见能化诸弟子处。
"与"的意思，是"和"或者"一起"。"比丘"是对出家弟子的称呼。能断除恶事、努力行善的叫小比丘，能把善和恶都放下、不执着的叫大比丘。说他"大"，是因为他明白道理，就像坐在上座的高徒一样，是阿罗汉这类圣者。"众"的意思，是大家在一起做事、想法一致，人虽多却像一个整体。佛成道的时候，最早度化了憍陈如等五个人，然后度化了迦叶三兄弟以及他们的一千个弟子，接着度化了舍利弗等一百人，又度化了目犍连和一百人，还有耶舍长者和五十人。每一次法会上，这些人一直跟着佛，从不离开，所以很多佛经开头列出大众时，都说"有一千二百五十人一起"。"俱"的意思，就是一起待在园子里听佛法。这句话是说，佛在这个地方，跟着他的人很多，大家都看到了佛教化弟子们的场景。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
此为别序。尔时，当是时也，佛为世界之尊，故称世尊。诸天神旦食，诸鬼夕食，诸佛日中食。食时者，午前辰巳之交。着衣者，服伽黎忍辱之衣。持钵者，将维卫所传之钵，为显教示迹以出行也。入者，自城外而入舍卫大城。舍卫国之丰德城，即波斯匿王所居。身为王子而乞食自卑，葢以折己憍慢感化众生，又使后世比丘不积聚财宝也。
这段经文是佛经的“别序”。那时，等到太阳升到天正当中了。佛是世间最尊贵的圣人，所以称为世尊。各个天神是早晨吃东西，鬼是晚上吃东西，而佛是在中午的时候吃东西。这里说的“食时”，是指上午九点到十一点左右。穿衣服，是指穿上袈裟这件忍辱的僧衣。拿着钵，是指拿着从维卫佛那里传下来的这个饭钵，为的是显出佛陀的身教，通过行动来演示佛法。走进来，是指从城外走入舍卫大城。舍卫国是一座丰盛又有德行的城市，也就是波斯匿王所居住的城。世尊自己本是王子，却要放下身段去乞食，这是为了折伏自己傲慢的心，去感化众生，也是为了让后来的出家人不去贪囤积攒财宝。
于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
他在这座城里挨家挨户地讨完饭后，就回到原来的地方。吃完了饭，收好袈裟和饭碗，又把脚洗干净，铺好座位坐下来。
次第乞，不是如来一身去乞，尚有千二百五十人与俱者。迦叶行乞，舍富从贫，为贫者造福。空生行乞，舍贫就富，为富者易施。佛皆诃之。次第者，平等待人，无有选择分别，不越贫从富，不舍贱从贵，次第徧及，彀足一己一日之食。明日从未乞者起，乃得周徧，见佛自如，无有忙迫。已者，竟也。乞过则已，竝不留一毫未已之想。本处即给孤园，仍归祇园食之。凡听法伺候者，此时皆饭食讫矣。收字照上着持二字，乃安置袈裟，澣涤盂钵，此日不再出也。洗足者，佛行跣足，以水濯之，亦净身业意，洗去烦恼垢染，显出清净法身，故僧称为白足。敷，布也。布坐具而跏趺，正晏息入定也。凡卧则昏沉，行则掉举，坐则疲倦，惟跏趺打坐，是为正法。佛形相端严，不左右顾盻如此。此段描写世尊及时中节，正显甚深般若，不出寻常日用。佛直从乞食趺坐中和盘托出，俾上达根性，目击道存也。周昭王二十四年甲寅岁四月八日，井泉溢，宫殿震，夜恒星不见。太史苏繇占为西方圣人生，其释迦之诞降欤。
挨家挨户地乞食，不是如来一个人去，还有一千二百五十个弟子跟着一起去。迦叶尊者去乞食，专门避开富裕人家，只去贫穷人家，想给穷人造福。须菩提尊者去乞食，专门避开贫穷人家，只去富裕人家，想让富人有更多的机会布施。佛陀全都批评了他们这种行为。所谓"次第乞"，就是一视同仁地对待每个人，心里没有任何挑选和分别，不因为避开穷人而选择富人，也不因为看不起地位低的人而选择地位高的人，一个挨一个地挨家乞讨，分毫不差只求够自己一天吃的。第二天再从头一天没去求过的人家开始乞讨，这样才能做到每家都轮到，见到佛陀时行为自然，没有丝毫慌张忙乱。"已"字的意思就是了结的意思。乞讨结束了就不再想了，心里不留一丝一毫还没结束的念头。"本处"就是给孤独园，仍然回到祇园精舍吃饭。所有听法和伺候的人，那时都已经吃完饭了。"收"字要按照上文"着持"两个字来理解，意思是收拾好袈裟，洗干净饭钵，这天就不再外出了。"洗足"的意思是，佛陀走路是光着脚的，用水把脚洗干净，这也是为了清净自己的行为，洗去烦恼和污垢，从而显现出清净的法身，所以僧人被称为"白足"。"敷"的意思是铺开。铺好坐具，盘腿打坐，这正是安静休息、进入禅定的时候。凡是躺卧的时候容易昏沉，行走的时候容易浮躁，坐着的时候容易疲倦，只有盘腿打坐才是正确的方法。佛陀的容貌端正庄严，目光从不左顾右盼，就是这样。这段经文描写世尊做事处处合乎时宜合乎规矩，正好说明甚深智慧并不超出日常生活的范围。佛陀直接通过对乞食和打坐这些日常生活的描述，把高深的道理完完全全展现出来，让上等根性的人一看到就明白其中的道理。周昭王二十四年甲寅年四月初八那一天，井水泉水都涌出来，宫殿也震动，夜里恒星都看不见了。太史官苏繇占卜说这是西方圣人诞生了，也许就是释迦牟尼佛的降生吧。