○善现起请分第二
须菩提先赞如来而后请问，故云善现起请。
时，长老须菩提！
时者，善现起问时也。德尊年劭曰：长老见与众比丘不同。须菩提是梵语，此云空生，亦名善现。以其顿悟空寂之性，真是菩提，故名须菩提。空中能生万物，故名空生。空性随缘应现，利人利物，故又名善现。凡与释迦问答者皆是，非止一人也。
在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
修行人了不求异，故云在大众中，即千二百五十人内也。大众因听法而皆坐，独善现从坐间起立而请法。自此至恭敬，乃弟子请法，先行五种威仪，所谓三业虔诚也。北土谢过请罪则肉袒，西土兴敬行礼则偏袒，其时所衣则偏袒而挂之右肩，西域衣制皆然，非善现独穿此也。右膝着地，今之跪礼不言左者，省文也。右是正道，左是邪道，正能去邪，所以西土之仪尚右为敬。合掌恭敬，只是求世尊说法意。白，表白也。
希有，世尊！
善现不率尔而问，先用赞佛之辞，以诚感动之，然后启请。希有者，佛性含容万法，非寻常所能。世尊者，智慧超过三界，神圣无有能及，德高无上，一切咸恭敬也。此从日用极寻常之内，觑破千古极非常之人也。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
既称世尊，又称如来。葢如来是佛号，可以通称者。如乃真性之本体，慧照而无有障碍。来乃真性之应用，感通而无不昭彰。兼佛体用言。护念二句，正所称希有事。此先述佛之素行，以启其慈也。护者，爱护。念者，注念。谓如来慈悲深重，于亲得闻法者，曲加爱惜顾念。与智慧力，令自成就。与化导力，令亦度生也。付者，委托。嘱者，叮咛。谓如来智眼明净，于天下后世不及亲闻者，能委曲诲示，反复精详，令皆感悟。从大付小，为之授记。嘱大护小，使之有成也。两称善者，当理会机。既不勉强以导，岂可声色而求。但循循善诱，为最后垂范而已。诸者，不一之义。菩之言照，萨之言见。此菩萨，乃初发心菩萨，即下善男子善女人是也。梵语本云菩提萨埵，兹略其文而称菩萨，以便于称唤也。菩提，华言觉。萨埵，华言有情。谓之觉有情者，能起善念，而犹未绝情想也。若到佛地位，直谓之觉，而不言有情矣。诸菩萨，则人之有情而向善者，故佛护嘱之。
世尊！善男子、善女人！
凡有咨启，即称世尊，以表敬也。此下四句，乃发问之端。善男女在千二百五十人之外者，男子该比丘、沙弥、优婆塞三众，女人该比丘尼、沙弥尼、优婆夷、式叉摩那四众，即经末所谓比丘、优婆等。佛欲广度男女，皆向善也。
发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
应字在云何上，见李腾芳及朱㤝劬诸本。此又深体护嘱之心，以求诲示也。凡人有此心，而溺于情欲，则不能发生。譬如萌芽方茁，而为物掩，则欲茁而不得茁矣。发者，萌芽之谓，顺其所生也。阿，是助语辞。耨多罗，犹言无上。三藐，正等也。三菩提，正觉也。谓真性高出情欲，是无上；物物具足，是正等；光明普照，无业缘染蔽，是正觉。上正字作证字解，下正字作中正字解。谓男女发此善念，日用之间，酬酢万变，应若何而优游闲定，得近自然，于无住中而若有所住也。住者，止观之义。有真心，即有妄心。须于邪心续起时，以大觉力降伏之，如制毒龙，如缚猛虎，如御强寇。稍不能降，反为所中。所住者常，则所伏者潜消而默化矣。二句是求一入门路径也。
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。
善现所问，切于修心，妙称佛意，故佛印可云：善得我心哉，善得我意哉。葢既赞其是，又呼而述其说也。
汝今谛听，当为汝说。
谛听者，了达声尘，勿逐语言，详审而听也。佛将说法，常先戒敕，令听者一心静默，我当以微妙之旨为汝委细言之，则所说者皆真谛矣，下文所称是也。
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
佛就所问而答之，谓一切男女菩萨，若欲修行，发无上真正无法不知之心，我有道理教汝，应如是般若法，无有过，无有不及，恰好到此地位，而住如是般若法，一切魔障恶道，尽行销归住处，而降伏其妄想之心。葢悬指下文所答之意，二句须串看，非一心住，又一心降伏也。葢于所当住者住之，则所不当住者，自然伏之矣。此非具戒定慧者不能也。戒是防非止恶，定则寂静不动，慧乃明照先知，如海中现万象，必须水清，欲清无过水静，欲静勿令起波，止波似戒，水静似定，水清似慧，所现物像似慧之达一切法，全在住与降伏处得之。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
佛才说应如是题头，未发明如是之实，善现即会佛意，不觉喜声难禁，唯然应诺，呼佛名号，谓我愿倾心，乐闻如是住二句之旨也。善现恐来世众生，不能躬遇如来，更冀曲垂方便，俾众生因有言而获无言，由文字而证实相，欲护念付嘱，垂诸无穷也。一经之要，善现所问，不过住伏，如来所答，不出破执断疑而已。