○大乘正宗分第三
此心不能降伏，为有我、人、众生、寿者四种情妄，驰逐去来，轮转不息，故令度九类生，皆入无余涅槃。四相既尽，则此心不待别有降伏，而自然宁谧，非正宗而何？此分与四分是一头，犹大学之有圣经，中庸之有天命章也。一经大旨，已括于此二分。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
善现言：善男女，此云菩萨者，葢未发心则是凡夫，已发心则是菩萨也。摩诃萨者，心量宽广，不可测识，于诸菩萨中而又为大菩萨也。言大菩萨，亦不过从此入门，入门之法，只是一个降伏其心。问先住而答先降伏者，正以勇猛精进之法告也。人心最难降伏，惟能以勇猛力量，精进神思，得步入步，便是降伏工夫，故应如是。下文即降伏之所以然也。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。
发心修佛行，以度生为要务。调摄众生，即是调摄自心，故为降伏之实。自诸天及蠢动，皆不免有生，所以谓之一切众生。该下九种言类者，不可胜举也。若者，是一一指点处。合三界众生，有自壳而生者，如大而凤鹳，细而蚁虱之属；有脱胎而生者，如大而狮象，小而猫鼠之属；有依湿而生者，如鱼蟹及水族细虫；有从变化而生者，如蝉蝶等四种。单指物言，不涉人类。若有色下，单指人言，不涉物类。有色者，是有色身，溺于情欲之辈；无色者，虽有色身，而断绝情欲之辈。有想者，近于神鬼之精灵；无想者，等于冥顽之木石。非有想非无想者，似呆蠢无思，而又非真呆蠢无思也。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
我，指发菩提心者言，非佛自谓也。之字，指上九种众生。涅槃者，如来真性明觉，超脱轮回，与天地终始，永无断续，乃修行之极则。由小乘声闻果，至大乘十地菩萨，然后及等觉，及势至位，及观音位，乃入如来而归涅槃，必历劫修持到此。众生各有涅槃妙心，发心菩萨，皆当令之见性，悟入如来之大涅槃。九种既分，人物便有灵蠢之殊，如何令皆灭度？惟不分灵蠢而皆灭度，所以为无余涅槃。四字相连，灭度不是生灭之灭，是言如来度人，妙於潜移默化，使之尽行化度，而毫无形迹也。然灭度工夫，总不出降伏其心时耳。
○十地。欢喜地达物境界，发光地静极明生，离垢地同异性灭，焰慧地明极觉满，现前地同异不至，不动地一真如心，难胜地性净明露，善慧地发真如用，远行地尽真如际，法云地覆涅槃海。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
承上言，我虽开悟此等无可限量，无可计数，无有边际一切之众生，化之皆得成佛，亦适还其本。然不以我之化度而成证果，何所加益，而谓我得灭度之哉。
○度生经中，共有四处。此是世尊离我度生，于众生自完本性，实无有度。二是佛家亦无法度生，何由自知有度。三是不见度生之为真实，如云大身之止为虗名。四是戒人莫执度生之相。总之，念念在度生，念念皆忘执也。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
佛问何由不见有度，遂呼善现而反言之曰，若菩萨作一念，谓我当灭度众生，而谓我之一身可以度之，则菩萨心中不能了证无我，而有度生之我相。见彼沾我功劳得度，即是人相。则前此九种众生，便分灵蠢高下，而存一众生相。既有众生相，将欲以我之身永长于世，而化度一切，便生寿者相。如此则妄念纷纭，不能降伏自己，尽是生灭之相，安能度人。则非发菩提心，修菩提行者矣。此论人空，以明无我能度，无众生得度之义。
○人与我对，自我之外，三界六道皆人也。众生与寿者对，自众生而上，一切贤圣诸佛菩萨皆寿者也。计着有诸佛菩萨涅槃，不生不死，便是寿者相也。了得四相，直下顿空，则妄心顿灭。所以云：应如是降伏其心。降伏自相，即得自住无余涅槃，亦能令众生安住无余涅槃。故上实无众生句，正降伏之要也。
○我人四相，在根为见，在境为相，当境而起者多，故经中多言四相。