金刚经注正讹

佛说：心里有执着，就是愚痴；心里没有执着，才是真正的智慧。从一切物质现象，到觉悟、涅槃的境界，都不让心停留在任何一点上。不只是布施这一件事，就连六种修行方法、四种慈悲心，也不执着于它们。这种不执着而自然安住的力量，即使像十方虚空那样广大，也无法用来衡量，所以称为奇妙的行为——无所执着。

还有，须菩提啊！菩萨在修行的时候，对待一切事物都不应该执着，要用这样的心态去布施。具体来说，就是布施的时候，不执着于眼睛看到的形色，不执着于耳朵听到的声音，不执着于鼻子闻到的香气，不执着于舌头尝到的味道，不执着于身体接触的感觉，也不执着于心里想到的各种念头。

这是回答“心应该安住何处”这个问题。 看到这样的安住，其实是以“无所住”为真正的安住。 前面说了没有四相，这里的问题正是为了阐明“无相”的宗旨。 这时须菩提从座位上站起来，所以世尊让他重新坐回原位，并告诉他说： 人的心原本没有固定的住处，但菩萨修行，离不开用“法”来度化众生。 可又不能执着于任何一个“法”，这个“法”就是没有四相的法。 如果极力执着于四相，就无法做到“空掉一切”。 所以追求觉悟的人，应当不执着于任何地方。 更要以自己这种“无所住”的心，去教化众生，实践布施，让众生的心也不执着。 这一段里用了七个“住”字，前六个“住”都解释为“执着”。 最后一个“住”字，解释为“停止、安住”。 就拿六度中的布施这一项来说，也不能带着执着去做。 布，是普遍的意思。施，是散播的意思。 这段重点不在布施本身，世尊仍在为大众说法，只是借布施这件事，来阐明“无住相”的道理。 “不住色等布施”，就是以无住的心去行布施。 这两句承接上面提到的布施，而单独提出“色”，是因为一般人的念头，只想着眼前的功德、身后的福报，时时刻刻为自己打算，这就不是普度众生的大愿了。 所以说“不住色布施”，不只是在六尘中产生吝啬、眷恋才叫“住”。 即使舍弃了一切，如果心里还惦记着福报，终究还是着在色相上。 身体不执着于触觉，比如冷热、劳累安逸这些。 意念不执着于法尘，比如早上想着白天要做什么，晚上想着明天要做的事。 如果脱离六尘，就落入断灭。 如果不脱离六尘，又陷入轮回。 觉悟的心就熄灭了，众生还能得到度化吗？ 佛所说的“不住”，既不是脱离，也不是黏着。

六度修行法门：第一是布施，这叫檀波罗蜜；第二是持戒，这叫尸波罗蜜；第三是忍辱，这叫羼提波罗蜜；第四是精进，这叫毗离耶波罗蜜；第五是禅定，这叫禅波罗蜜；第六是智慧，这叫般若波罗蜜。这六种修行都能帮助人到达觉悟的彼岸，所以称为“六度”。

六根：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。比如，眼睛是看到颜色的根，耳朵是听到声音的根等等。六尘：颜色、声音、气味、味道、触觉、法尘。比如，颜色是眼睛接触的尘，声音是耳朵接触的尘等等。六贼根：六根与六尘互相吸引，搅乱了我们清净的本性。五蕴：第一是色，执着于事物的形色。第二是受，内心自己感受接纳。第三是想，不停地思考。第四是行，造作行为，流转不停。第五是识，进行分别、取舍。因为它们积聚在一起，所以叫五蕴。它们又遮蔽了本性，所以也叫五阴。

须菩提，菩萨应当这样布施，不执着于任何形相。