○如理实见分第五
上言降住之法，俱不住相，则佛果远矣，将无落断灭见乎？岂知如来正不在远，着相即迷，离相即显，所以汰其空见也。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。
自此至十六分，反复发明住心降心之义，亦犹学庸之分章也。不住相之外，更无降伏，是住义甚为紧要，故又阐发上文无住相之旨，是现身说法处。上言无相无住，皆无心之修佛，恐其犹疑有身，故呼而使其自思。此两身相，并下一句身相，皆指色身言。此两如来，皆指佛性，即佛法身。此是以色勘验，是色非六尘粗色，乃发菩提所求佛身相好之色。若果于此不惑，方堪付嘱，故以彼眼所见验之。问：果可以现在说法之身相见如来否？乃总收住伏二处文字也。时善现当下直认云：弗也。又称世尊而言：色身有相，地水火风，假合成人；法身无相，绝诸形体。不可以今日说法之身相，得执着之，以见如来也。
何以故？如来所说身相，即非身相。
善现随自发明其意曰：何故不可身相见如来？即自答云：原佛所说色身之相，原无法身真实之相，即犹是也，非犹不也，文法似倒，正言不是也。如来以法为身，身相不过真身所现之影像，若执影像误 真身，则如来掩矣，故不可得见也。
佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来。
佛因其悟色身非相，遂扩之云：汝知身相不是法身真实之相，则不独佛身然也。有相之相中，无真实之理。凡世间所有变现之相，尽属虗空妄设，无有实际。若能灼见纷纷外相不是实相，则不止佛有法身之非相，一切众生皆有一非相之相矣。一切众生既有非相之相，则一切众生能见此非相，便生智慧本性如来。若真见之矣，何必但认佛为如来耶？此二句，明说人人有佛心，而不可存佛相。佛心刻刻在念，无相而相真；佛相或留于世，有相而相假。见得即心即佛，不落障碍，方为无住相也。
○见如来凡四处。此是执色身则不得真性。二是色身有坏时，惟性为真实。三是不离色身而想真性。四是不即色身而得真性。恐学佛者，就佛身起念，故屡谕之。要识自己本性，即是如来耳。