○正信希有分第六
今之信般若者，皆昔于无量佛所深种善根而来。夫般若之心，乃名正信，得福无量，则不复执相滞见而堕虗妄。然不执相滞见之法，亦欲令舍，何况执相滞见之非法而不舍者，非愚而何？
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
善现闻不可身相见如来之说，恐人因此一言，而并佛言皆属空虗，故白佛言：颇有疑其未必有也，众生得闻应如是住与不住于相等言说，及经中一章一句，生信心而奉持否乎？信佛者有，实信为难。实信者，非泛然浮慕也。法华会上，犹有五千退席声闻，况求实信于末世众生，其可必乎？此虑末世不见佛相，但闻佛言而生懈心，故有是问。
佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。
佛诃善现云：莫作是生实信之说。此中章句，不论世代远近，无有不信者。五百岁，是如来约略之时。世运以五百岁而一治乱，此时出而复为化度，所以视五百岁为期也。不惟我现在时，闻此般若法门，不以为难。即使如来于五百岁之前说此言，而五百岁后仅有言在。其有持佛戒而修福德者，遇此章句，能生信心。汝所谓实信者，宁有他哉？正以此为实也。一佛出世，谓之一佛，当知斯人之善根已深。不特于一二善人，及三四五之善人，持戒修福，得此善根。已于无可限量之善人，至千万善中，会着源头，得此种子，根深蒂固。故闻此章句，乃至无住相一念中，生净信心，信此经能除一切烦恼，成就出世功德。则是如来之言，虽世远人湮，而且信从，况近代乎？实信者，真确不虗。净信者，纯一不杂。葢至净信，则实又不足言矣。
○信心经中凡四处：此是种善根之人难得，二是能离相之人希有，三是称其人功德之大，四是引劝众生。前云善护嘱，正于此等人。所谓善男女诸菩萨是也。令入无余涅槃，其根器辨于此。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。
即此净信一念，正佛与众生平等之心。如来即从今日，照见未来众生，从历劫修行，得如是无量福德。何以故者，发明无量福德句也。后世众生中，特出其人，是诸清净心之众生，夙世陶镕，尽空诸相，无复一毫迷恋。不惟我人等相皆空，并法相与非法相，一切清净，故得如来知见最深也。无法相者，章句说法，难于拘泥，无着有心也。无非法相者，法以垂教，不可不遵，并无着无心也。凡此皆为净信，而慧性即如来，所以得福无量也。
何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
何故要无诸相？此下反言之。是诸众生，若心中先有一相，而取之以为我，或求西方，或求天上，或求后世为人，则为着四相而念不净。此句多一为字者，以四相本无，而我自为此相耳。若以世故留心，偏于有而认法相，取之我得般若波罗蜜法，则执心外有法，拘泥难通，及随世态，即着四相而念不净。若偏于无而认非法相，取之我不行般若波罗蜜法，则执顽空为法，任意而行，即着四相而念不净。凡此皆为不种善根，安能净信而得福耶？
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
上既正言反言，以示劝戒。此复结言执取之非宜。惟如来之法，不可偏有偏无。离了法，便是非法。取法着有，取非法着无。是故不应取法，而徒托于章句。不应取非法，而竟入于断灭。正以是无住相之义，皆不可以有无之心执着故也。知其故，则此义非从今日言之。如来常语诸弟子云，汝等今日听法之比丘，当知我所说度生布施诸法，不可倚靠。正如涉川之舟楫一般。筏字宜断，此处不必补出。及其既渡，即为舍筏。若是心体明净之人，观空照了，闻言顿悟此喻者也。如鱼饮水，冷暖自知。此时任是说玄说妙，广大神通，到此都无用处。故曰法尚应舍。此正所谓得鱼忘筌，得兔忘蹄也。何况非法本无出自己意，而可误执也哉。惟其能舍，所以直到彼岸，而有如是无量福德耳。如此说来，文势顺而易晓。若如筏喻者为句，理已难通。下法尚应舍句，又如何接得去。若解非法作邪魔外道，何喻及舍筏之已悟者耶。
○观法尚应舍句，如来于此又超出章句，已深于前言说章句生实信矣。