○无得无说分第七
无为法，三界惟心也；有差别，万法惟识也。心无为故说性，识差别故说相。总欲人会相归性，转识归心，安得有法有说耶？故此分名无得无说。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
此承上法尚应舍来，是设疑以启悟善现意。无得无说，是大柱子。因善现疑佛得菩提，疑佛说法，故遂顺其意问之曰：汝今意中若何？谓树下得道，如来得菩提不得耶？诸会说法，谓如来说法不说法耶？则法不当舍矣。耶者，未定辞，葢试其解不解也。善现答云：如我解佛所说，不取诸相等第一义，若是有定，则可名而可得。此无上正等正觉之法，极其神化变通，无执无着，何有实相而名菩提？既无有得可名，只可性修，难以口喻，应机而酬，随叩而答，何有实法如来而说之？葢谓无道可证，无法可说也。此正所谓解佛所说义也。
○法不可定者，不是千条万绪，多而难定。只因人人有此正觉，便应直造无上。一泥于法，即落窠臼，而觉性反为法泥。下句说一亦字，见如来得之于己，与喻之于人，皆从性真活泼处发出，竝非有成法而为说法也。
○无得凡四处：此是原无定法，故无得。二是师以心传，不以言传，故无得。三是菩提乃自己之心，何从而得。四是证果之后，自还本真，虽得而不谓之得。无说亦有四处：此是法非真实，则说亦无说。二是理入玄妙，无容说。三是入门有得，不复待说。四是悟到真空，不可言说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
何故？无定法，无定说。如来开示众生，非不说法。然如来所说无上菩提，非有真实之法。此不可以一定之法取，亦不可以一定之法说。惟不可取，则亦不可说。到此说不得是法，亦说不得不是法矣。将以为法，却又非法。将以为非法，却又非非法。然如来随应有证有说者，葢得非有非无之体也。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
然所以不可取不可说，既谓非法，又谓非非法者何？葢有取有说，法非法等，皆属有为，即经末所谓有为法也。无相无住，顺其自然，无假人为，曰无为以用也。一切之菩萨而称为贤，如来之地位而称为圣，皆不假造作，强为造成贤圣。但其中先知后觉，各自不同，故以后觉者为贤，先知者为圣，而微有差等分别耳。无为乃自证之体，差别乃化俗之用。人之差别虽异，法之无为则同。法惟无为，所以不可取不可说也，岂得以人有差别而疑之乎？无为照上净信句，净则无为，不净则纷纷错起，而为之不胜矣。