○依法出生分第八
佛谓有人于般若章句，自一句至无数等句，而能受持，不惟超过河沙七宝布施之福，当知般若体中，能出生诸佛及阿耨菩提，故名依法出生。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
佛恐人闻是法不可取说，便欲毁弃言教，将何信解，使诸佛出生，故较量持说福德，谓舍财修福，不如施法修慧，以结六分以下一支也。不住相布施，非教凡夫悭贪，专为凡夫昔种福田，今有财施，然彼但知求福，而不知求慧，则福有尽而业愈深，故教其修菩萨行。佛问，假如人以三千大千，而又满此世界，无有脱空尽着七宝布施为种，来生福因，是人所得之福德，多乎不多乎。善现答言，甚多。随自究其甚多之故，即自答云，此宝施特世间福德事，而非般若福德性，若福德本之于性，更何处计其多少，如来就事相论，故说宝施之福德多，以其有限，得计多寡也。世间财有尽，福亦有尽，但可计其甚多，不得为无量。此问答俱设词。
○心净色空，如镜无尘翳。心净见色，如镜无翳，即能现诸像也。人为色身起妄心，遂分别尔我，于一切顺情境起贪心，违情境起瞋心，力护自身，反受烦恼劳苦，其名为痴。贪、瞋、痴，坏其性矣。当思世人无有不死者，只死后灵性不能泯没。故佛教人修福德性，以性能历劫常存耳。经只于此一露性字。其实一经所言，无非要人见性。
○日月所照为一小世界，中间有须弥山，日月绕山运行，南为阎浮提，西为瞿耶尼，北为𣠵单越，东为弗婆提，是名四天下。日月运行在此山中腰，此山高出日月上，山上分四方，每方八所，中间又一所，共三十三所，谓之三十三天。日月运行于四天下，谓之小世界。如此一千小千世界为小千，如此一千小千世界为中千，如此一千中千世界为大千，以三次言千，故云三千大千，其实只一大千耳。是谓一大世界三千极，言世界之多，至于大千，多之已极。七宝，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、玻瓈也。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
世尊！因以福德性言之，其惟持经乎？若菩萨于此经中，先自明心见性，解悟真空实相妙理，受之而不忘于心，持之而不厌其久多，则全经或自一句、二句、三句，乃至四句偈等字，不单指四句言。复悯此众生，随机开导，此为自性福德，不可思量，岂宝施所能及哉？持说少许，尚有无量福德，况不止四句者？此是第一番较量经胜。
○不明指四句为何说者，欲人自悟偈在何所也。
○持经较福，共有七处，各自为意。此以满世界宝施，不及持经。二以河沙多世界宝施，则加广矣。三以河沙等身命施，不及持经。四以一日三时无量身命施，又加广矣。五以世尊前生供养诸佛，亦不及持经。则佛因又加于布施矣。是外财两次，内财两次，佛因一次，较量已极。故后两称，筭数譬喻所不能及。外又有两处相似。一以见经有善法之当修。一以见演说教人之有功。非更有赞较，而意多重叠也。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
何故持经者之得福，胜于宝施耶？须知一切古今诸佛，何佛不从般若成一切道果？受持此经，则烦恼自断，妙慧自新。妙慧即诸佛法身，是佛从此经出也。一切古今诸佛，具般若真智，导引众生，随缘说法，从菩提心生，即菩提法，是法从此经出也。故知此经，非指文句，谓般若性体也。葢诸佛之身，及所证之法，无不从般若而生。以此施人，则一佛化为无数佛，一法演成无数法，性中福德，岂不甚多也耶？
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
然犹恐其拘泥佛法，又呼而告之。所谓佛法者，佛得之而余人未得，故曰佛法。然其实人人自具，佛本非佛，法亦非法，佛法不出众生日用，切莫执诸相为佛法，向外寻求也。必自证本性，超悟法外，以之觉人，方为福德性，而可言无量耳。推勘至此，非法非非法之旨，不益彰乎？