○一相无相分第九
善现谓二乘人独证四果，亦未免滞于所得，不能离四相四见，然后自述无心于事，无事于心已至无诤，故佛称善现为解空第一。
善現說，那些修行聲聞、緣覺二乘的人，即使各自證得了四種果位，也還是免不了被自己所得的境界卡住，不能脫離四種執著相和四種錯誤見解。然後他講述自己已經做到：心不牽掛事情，事情也不擾亂心，達到了無爭的境界。所以佛陀稱讚善現是理解空性最透徹的第一人。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！
须菩提，你觉得呢？一个证得初果的修行人，会不会有这样的念头：“我已经证得了初果”？须菩提回答说：不会的，世尊！
上无为法有差别之语，大契如来本怀。佛虑其倣傚所得，或生执心，故复就贤圣位次，由四果至如来极之六度万行庄严佛土之菩萨，一一探其见地虗实，以结住伏也。此下三分，申言凡所有相皆是虗妄，此指无为法有差别样子。人心止有降妄法，别无住真法，故智慧愈大，心体愈空，无所取无所得也。须陀洹者，谓初入门已断见惑，麤重烦恼不生，不受修罗异类之身，此声闻所证初果也。作是念，当玩凡人居一地步，贵其无念，葢经意只要人断念也。诘云：初果之人能作如是证果之念，我得其果否乎？答以无所取而自成。若了无相法，即无得果之心，微有得果之心，即不名须陀洹，故言弗也。
上面说到无为法没有差别的话，非常符合如来的本意。佛担心人们模仿这些话，可能会产生执着心，所以又就贤圣的修行次第，从四果到如来，乃至修六度万行、庄严佛土的菩萨，一个一个考察他们见解的虚实，来总结降伏和安住的方法。
下面这三段，进一步说明凡是有形有相的都是虚妄的，这指的是无为法没有差别的样子。人的心只有降伏妄念的方法，并没有一个可以安住的“真实”方法，所以智慧越大，心体就越空，没有什么可以执取，也没有什么可以得到。
须陀洹，是说刚入门已经断除了见解上的迷惑，粗重的烦恼不再生起，不会投生到修罗等异类道中，这是声闻乘所证得的初果。
经文说“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不”，这是在考察：一个修行人处在某个阶段，可贵的是他没有念头，因为经文的用意就是要人断除念头。经文质问说：证得初果的人，能产生“我证得了初果”这样的念头吗？回答是：没有执取什么，但果位自然成就。如果真正明白了无相的法，就不会有得果的心，哪怕稍微有一点得果的心，就不能叫做须陀洹了，所以回答说“不”。
○果字各有分别。因果者，以前之所因而得今日之果。证果者，以今之所证而得当下之果。果字又有二义：一是果决之果，一是果报之果。此处应以果决解。葢四果，菩萨俱从勇猛精进而坚修以得之者。入流一往来诸名，正是证果处。
“果”这个字有不同的含义。“因果”的果，是指因为过去种下的因，而得到现在的结果。“证果”的果，是指通过现在的修行验证，当下得到的结果。“果”字还有两层意思：一是“果决”的果，意思是果断、坚决。一是“果报”的果，意思是报应、结果。在这里，应该用“果决”的意思来理解。因为四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）和菩萨的果位，都是通过勇猛精进、坚定修行才得到的。像“入流”、“一往来”这些名称，指的就是修行者证得果位的境界。
何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
为什么呢？须陀洹这个名称的意思是“入流”，但实际上并没有什么可进入的。他既不执着于色、声、香、味、触、法这些感官对象，所以他才被称为须陀洹。
何故？人住六尘，即滞凡流，不则入圣流，更无别法为所入。彼初悟道果者，已断见惑，离四趣生，故脱凡流，而入于圣贤之流。究之何所谓流？便是入焉。俱化不着，一念知入，于此实无所得。入流之心，只见尘缘可畏，而绝念不入六尘不净境界，则烦恼不着，弗逆圣流，但我相未忘，此须陀洹之所以名也。此是一菩萨，是初入佛门者。
为什么这么说呢？因为人一旦执着于六尘（色、声、香、味、触、法），就会陷在凡夫的境界里，无法进入圣人的境界，除此之外没有别的路可以进入。那些刚刚证悟道果的人，已经断除了错误的见解，脱离了四恶道的轮回，所以脱离了凡夫的境界，进入了圣贤的境界。说到底，什么是“流”呢？就是“进入”的意思。一切都随缘变化，不执着，一念之间明白“进入”的道理，实际上并没有什么可得到的。进入圣流的心，只看到尘世的因缘很可怕，于是断绝念头，不进入六尘这些不干净的境界，这样烦恼就粘不住他，不会违背圣流，但“我”的执着还没有完全忘记，这就是为什么叫“须陀洹”的原因。这是一位菩萨，是刚刚进入佛门的人。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
次诘云：汝意若何？二果之人，能作是般若之念，我得二果否？答以无所取而自成。何故？欲界有九品思惑，二果之人，较之初果，则已进矣。名一往来者，凡人于尘相，有一往而不来，有既来而复往者，此则曾于其中，一往来而绝无顾恋。实无往来，但人相犹存，斯陀含之二果无得也。此是二菩萨。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
又诘云：汝意若何？三果之人，能作如是般若之念，我得三果否？答以无所取而证果。何故？三果之人，已悟人法俱空，念念不退菩提，较第二果，则又进矣。于六尘四相，一一证空，通彻前后，了无障碍。不特不往，直觉尘相无可来之迹，而实无不来者。心空无我，不作念有不来法，不知得是果，是阿那含之所以名也。然众生见，未为遣尽，阿那含之二果无得也。此是三菩萨。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！
再诘云：汝意若何？四果圣人能作如是般若之念：我得四果道否？了悟所学，道几有得？故不言得果，竟言得道。果通于四阿罗汉，独称道者，以得尽、无生二智，声闻道极，故谓之道。今问：自知得四果道否？答言：无所取而得道。
何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
阿罗汉，此言无学，谓无法可学也，较之第三果则更进矣。何故名无学？诸漏已尽，无复烦恼，虽名为阿罗汉，似于寿者见或未尽除，然实无有法名阿罗汉。情无逆顺，智境俱亡，葢见道而不著于道也。再启世尊而反言之，若使其见道而有所着，止成阿罗汉之道而已，岂能脱此四相哉？即为着句是反言，以见念不可着，则前三果若作念云我得须陀洹等果，亦即着我人等相矣，此可类推也。作念云我得此果，即是着相，着相即是取，有所取即是有为。今言不作念、不着相，乃是得而无得，无所取而谓之无为也。看一法字，总前四果皆法也；看一道字，见前四果未证道也。
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。
此引自己所证离着，以所得无为则同面，彼自取证有差别耳。述告世尊云：佛于往日，曾称我独得无诤。凡人一念要明理，又一念要祛欲，两念相争，便内自诤矣。无诤则理欲消亡，不起诤念。三昧者，梵语译之为正定。人心不能觉则昧，正其觉则正其昧矣。以其所觉而正其不觉，是为三昧，非入神之称也。十大弟子，各有一长，皆为第一。如阿难多闻，目连神通，皆是于此三昧人中，称我为最第一。不但是三昧人中作第一等人，亦于诸离欲罗汉中，称为第一大罗汉也。细微四相，不生爱染，不着外无欲境，内无欲心，已离欲界而至于无诤，便是与欲相离。故谓离欲道得，于己情欲尽绝。又四果之进级，此佛平日赞善现之言。善现谓佛虽如是许我，我实不作是念，云我是离欲得道果之人，与前四果同，除所得心者。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
我者，善现自称。须菩提，亦善现自称也。阿兰那，此云寂静。相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静，即无诤之异名。乐阿兰那行者，好为无诤而见于行也。再启世尊而反言之，假若我起意思，我得阿罗汉道，即着离欲之想，得心未除，便有凡心妄念，世尊必轻鄙之，于诸弟子中，定不称我是好乐无诤之行者。萌之于心曰念，见之于事曰行。又正言之曰，以我虽有是行，而实无所行其离欲之心。此照前不作是念，不谓得道，乃心之无着无得，然后称说我得无诤，乐而行之者。此段是善现因闻四果，自述以无心而得离欲之果，以就正于佛也。则上四果，亦以无心而得愈明矣。要之，四果无取无得，只此不入六尘，功夫到绝顶处，便是无上菩提也。