Name: 法华经玄义辑略 · 第一 · 一释名
Author: 传灯录

法者，南嶽師云：法有三，謂眾生法、佛法、心法。眾生法者，經云：所謂諸法有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。天台師云：依義讀文，凡有三轉：一云是相如、是性如，乃至是報如。二云如是相、如是性，乃至如是報。三云相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空性相，名字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是者，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。若依義，便作三意分別。若依讀，便當依偈文云：如是大果報，種種性相義(云云)。昔光宅法師，以前五如是為權，屬凡夫。次四如是為實，屬聖人。後一如是，總結權實。引偈證云：如是大果報，大故知是實。種種性相，故知是權。天台師云：今恐不爾。大義有三：大、多、勝。若取大為實者，亦應取多取勝。種種之名，豈非多義？若言權屬凡夫，凡夫何意無實？若實屬聖人，聖人何意無權？如此抑沒，義不可依。今明權實者，以十如是約十法界為六道四聖也。皆稱法界者，其意有三十數皆依法界，法界外更無復法能所合稱，故言十法界也。二、此十種法分齊不同，因果隔別、凡聖有異，故加之以界也。三、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄是趣不過，當體即理更無所依，故名法界。乃至佛法界亦復如是。若十數依法界者，能依所依即入空界也。十界界隔者，即假界也。十數皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分別得意為言，空即假中無一二三如前(云云)。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百界十如是。束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法：前四是權法，後一是實法。細論各具權實，且依兩義。然此權實不可思議，乃是三世諸佛二智之境。以此為境，何法不收(非但即諸世諦而已)？此境發智，何智不發(非但觸事而真而已)？故文云諸法諸法者，是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者，明能照智深窮邊盡底也。其智慧門難解難入者，歎境玅也。我所得智慧微玅最第一者，歎智與境相稱也。方便品長行略說此法，後開示悟入廣說此法，火宅譬喻此法，信解領解此法，長者付子此法，藥草述成此法，化城引入此法，如是等種種秪名十如權實法耳。如來洞達，究十法底，盡十法邊，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度脫不可度脫，如實知之，無有錯謬。殃掘摩羅雖是惡人，實性相熟，即時得度；四禪比丘雖是善人，惡性相熟，即不堪度。當知眾生之法不可思議，雖實而權，雖權而實，實權相即，不可思議。不可以牛羊眼觀視眾生，不可以凡夫心評量眾生，智如如來乃可評量。何以故？眾生法玅故。故經云：欲令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見蘊在眾生也。佛法者，佛豈有別法？秪百界千如是佛境界，唯佛與佛究竟斯理。如函大，葢亦隨大，以無邊佛智照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九法性相本末，纖芥不遺，名隨他意法。從二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或說自意語，或說他意語。自意、他意不可思議，己身、他身微玅寂絕，皆非權非實，而能應於九界之權、一界之實，而於佛法無有損減，諸佛之法豈不玅耶？故經云：止止不須說，我法玅難思。佛法不出權實，是法甚微玅，難見難可了。一切眾生類無能知佛者，即實智玅也；及佛諸餘法亦無能測者，即佛權智玅也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛法玅也。心法者，前所明法，豈得異心？但眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。涅槃云：一切眾生，具足上定。上定者，謂佛性也。能觀心性，名為上定。上能兼下，即攝得眾生法也。華嚴云：遊心法界如虗空，則知諸佛之境界。法界即中也，虗空即空也，心佛即假也。三種具，即佛境界也。是為觀心，仍具佛法。又遊心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，於一念中，悉皆備足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土，所謂地獄假實國土，乃至佛假實國土。行人當自選擇，何道可從？又如虗空者，觀心自生心，不須藉緣。藉緣有心，心無生力。心無生力，緣亦無生。心緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚無一生，況有百界千法也？以心空故，從心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。點空設假，假亦非假。無假無空，畢竟清淨。又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。故經云：修攝其心，觀一切法，不動不退。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法玅也。釋法竟。

二、明玅者：一、通釋；二、別釋。通又為二：一、相待；二、絕待。相待論玅者，待半字為麤，明滿字為玅，亦是常無常、大小相待為麤玅也。淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔之半待出於滿也。般若云：於閻浮提見第三法輪轉。亦是對鹿苑為一，待般若為第二也。涅槃云：昔於波羅柰初轉法輪，今於尸城復轉法輪。眾經皆共以鹿苑為半、為小、為麤，待此明滿大玅，其義是同。今法華明昔於波羅奈轉四諦法輪、五眾之生滅，今復轉最玅無上之法輪，此亦待鹿苑為麤，法華為玅。玅義皆同，待麤亦等，文義在此也。問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱玅。答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩薩於彼入玅，與法華不異；鈍根菩薩及二乘人猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論玅以待麤，般若帶熟蘇論玅以待麤。今經無二味方便，純真醍醐論玅以待麤。此玅彼玅，玅義無殊，但以帶方便、不帶方便為異耳。復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麤；滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為玅。能通滿理復有二種：一、帶方便通滿理；二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，今經直顯滿理。故中論云：為鈍根弟子說因緣生滅相，為利根弟子說因緣不生滅相(云云)。中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。若不即空，為通真方便，是故言麤；若能即空，是通中方便。通中方便若帶即空即假通中者，麤；不帶空假直通中者，玅(云云)。問：乳至醍醐，同稱為滿，是義云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以私航，從於此岸度人彼岸。乳教如大、中兩航，共度人彼岸；酪教如私航，度人中洲。生蘇如四種小航，與私航度人於中洲，兩航度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中州，二航彼岸；醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱稱滿；私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容葢寡；大航壯麗，容載倍多，獨稱為玅。智者以譬喻得解也。

二、絕待明玅者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。此三藏經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待。此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者非大？涅槃猶是生死，世諦絕還有待。若入別教中道，待則絕矣。四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法、如來法界？故出法界外，無復有法可相形比，待誰為麤？形誰得玅？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。大經云：大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虗空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。玅亦如是，玅名不可思議，不因於麤，而名為玅。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。文云：止！止！不須說。即是絕言。我法玅難思，即是絕思。又云：是法不可示，言辭相寂滅。亦是絕歎之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。又云：一切諸法常寂滅相，終歸於空。此空亦空，則無待絕。中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生，無生即無生。是名絕待。降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論，乃是迷情分別。絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如痴犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能玅悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕，如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。玅悟之時，洞知法界外無法而論絕者，約有門明絕也，是絕亦絕；約空門明絕也，如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待玅也。用是兩玅，玅上三法。眾生之法亦具二玅，稱之為玅；佛法、心法亦具二玅，稱之為玅。若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕。此經但有一絕，若開權絕者，無不入一玅絕也。問：何意以絕釋玅？答：秪喚玅為絕，絕是玅之異名，如世人稱絕能耳。又玅是能絕，麤是所絕，此玅有絕麤之功，故舉絕以名玅。如迹中先施方便之教，大教不得起；今大教若起，方便教絕，將所絕以名於玅耳。又迹中大教既起，本地大教不得興；今本地教興，迹中大教即絕。絕於迹大，功由本大，將絕迹之大名於本大，故言絕也。又本教若興，觀心之玅不得起；今入觀玅寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將此絕名，名於觀玅。為顯此義，故以絕為玅。今將迹之絕玅，玅上眾生法；將本地之絕玅，玅上佛法；將觀心之絕玅，玅上心法。前四絕橫約四教，今三絕橫約圓教(云云)。

迹中十玅者：一、境玅；二、智玅；三、行玅；四、位玅；五、三法玅；六、感應玅；七、神通玅；八、說法玅；九、眷屬玅；十、功德利益玅。云何境玅？謂十如境、因緣境、四諦境、三諦境、二諦境、一諦境、無諦境等，是諸佛所師，故稱境玅。經云：諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，實相是佛智慧門。門即境也。又云：甚深微玅法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。即境玅也。智玅者，所謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智；七、權實智；五、三智；一、如實智。以境玅故，智亦隨玅；以法常故，諸佛亦常。函葢相稱，境智不可思議，故稱智玅。經云：我所得智慧，微玅最第一。又以此玅慧求無上道，無漏不思議，甚深微玅法，唯我知是相(云云)。即智玅也。行玅者，謂增數行、次第五行、不次第五行，智導行故，故言行玅。經云：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。又云：合掌以敬心，欲聞具足道。又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。即行玅也。位玅者，謂三草位、二木位、一實位，玅行所契，故言位玅。經初天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。乘是寶乘，遊於四方，四方是因位，直至道場是果位，即位玅也。三法玅者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為玅。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。大乘即真性，定即資成，慧即觀照，即三法玅也。感應玅者，謂四句感應、三十六句感應、三十五感應、別圓感應，水不上升，月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來，眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應玅。經云：我於三七日，思惟如是事。又我以佛眼觀見六道眾生，又一切眾生皆是吾子，又遙見其父踞師子床，即感應玅也。神通玅者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通，無謀之應，稱緣轉變，若遠、若近、若種、若熟、若脫，皆為一乘，故言神通玅。經云：今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事。即神通玅也。說法玅者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓詮法，如理圓說，咸令眾生開示悟入佛之知見，故言說法玅。經云：如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：聞佛柔軟音，深遠甚微玅。又其所說皆悉到於一切智地，又但說無上道，又已、今、當說最為難信難解，即說法玅也。眷屬玅者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬，如陰雲籠月，群臣豪族前後圍繞，故言眷屬玅。經云：但教化菩薩，無聲聞弟子。即眷屬玅也。利益玅者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益，猶如大海能受龍雨，故名利益玅。經云：現在、未來若聞一句一偈，皆與三菩提記。又須臾聞者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即墮慳貪，此事為不可。又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益玅也。

本门十玅：一者、本因玅；二、本果玅；三、本国土玅；四、本感应玅；五、本神通玅；六、本说法玅；七、本眷属玅；八、本涅槃玅；九、本寿命玅；十、本利益玅。一、本因玅者，如来本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。若娑婆为墨，东行千界方下一点，点不点等尽抹为尘，一尘一劫复过于是百千万亿那由他劫，弥勒补处以出假智，直数世界尚不能知，况数其尘宁当得尽？特是如来巧喻显其长远之相，况以世智巧历算数也。文云：我以佛眼观彼久远，犹若今也。唯佛能知如此久远，皆是迹因，非本因也。若留中间之因，于后难信，是故法华拂迹除疑，权而非实。我本行菩萨道时不在中间，过是已前所行道者名之为本，故名本因玅。经云：我本行菩萨道，所成寿命今犹未尽。即是本之行因玅也。本果玅者，本初所行圆玅之因，契得究竟常乐我净乃是本果，不取寂灭道场舍那成佛为本果也。尚不取中间之果以为本果，况舍那始成云何是本？但取成佛已来甚大久远初证之果名本果玅。经云：我实成佛已来无量无边亿那由他劫。又云：我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生。作如此说，即本果玅也。本国土玅者，本既成果，必有依国，今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处？经云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土玅也。本感应玅者，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，名本感应玅。经云：若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝。此即本时照机之智，即本感应玅也。本神通玅者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通玅。经云：如来秘密之力。又中间文云：或示己身，或示他身，或说己事，或说他事。即是垂形十界，作种种像，騐本亦然，即本神通玅也。本说法玅者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法玅。经云：是诸菩萨悉是我所化，令发大道心，今皆住不退，修学吾道法。又中间或说己事、或说他事，騐本亦然，即本说玅法也。本眷属玅者，本时说法所被之人也。如下方住者，弥勒不识，即本眷属玅。经云：此诸菩萨身皆金色，下方空中住，此等是我子，我从久远来，教化是等众。即本眷属玅也。本涅槃玅者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居、方便二土。有缘既度，唱言入灭，即本涅槃玅。经云：又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。又云：今非入灭而便唱言当取灭度。化缘既讫而唱入灭，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃玅也。本寿命玅者，既唱入灭，则有长短、远近、寿命，名本寿命玅。经云：处处自说名字不同、年纪大小。年即寿命，大小即长短、常无常也。中间既尔，本寿亦然，即本寿命玅也。本利益玅者，本业、愿、通、应等眷属，八番、十番饶益者，名本利益玅。经云：又以方便说微玅法，能令众生发欢喜心。即中间利益。又云：闻佛说寿命劫数长远，如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。即迹中之益。迹与中间既尔，例本亦然，即是本利益玅也。

釋玅法竟。次釋蓮華者，夫世間之華，有乎多種，或狂華無果，或有果無華，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。狂華無果，如牡丹華等，喻外道空修梵行，無所克獲。有果無華，如廣州有木名度，不華而實，喻外道計自然之果，此果無實。一華多果，如胡麻等，喻凡夫供養父母，報在梵天。多華一果，如桃李等，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。一華一果，如柿等，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。前果後華，如爪稻等，喻須陀洹却後修道。前華後果可知，喻菩薩先藉緣修，生後真修。此等皆是麤華，不以為喻。唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。又餘華麤，喻九法界十如是因果；蓮華玅，喻佛法界十如是因果。又以此華喻佛法界。迹本兩門，各有三喻。喻迹者：一、華生必有於蓮，為蓮而華，蓮不可見，此譬約實明權，意在於實，無能知者。經云：我意難可測，無能發問者。又云：隨宜說法，意趣難解。二、華開故蓮現，而須華養蓮，譬權中有實，而不能知。今開權顯實，意須於權。廣識恒河沙佛法者，秪為成實，使深識佛知見耳。三、華落蓮成，即喻廢三顯一，唯一佛乘直至道場。菩薩有行，見不了了，但如華開。諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。此三譬迹門，從初方便引入大乘，終竟圓滿也。又三譬本門者：一、華必有蓮，譬迹必有本。迹含於本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二、華開蓮現，譬開迹顯本。意在於迹，能令菩薩識佛方便。既識迹已，不識於本，增道損生。三、華落蓮成，譬廢迹顯本。既識本已，不復迷迹，但於法身修道，圓滿上地也。此三譬譬本門，始從初開，終至本地。二門六譬，各有所擬。初重約佛界十如，施出九界十如。次重開九界十如，顯佛界十如。三重廢九界十如，成佛界十如。三譬攝得迹門始終盡。若得此意，十二因緣、四諦、三諦等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(云云)。第四重約本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重開迹中佛界十如，顯出本中佛界十如。第六重廢迹中佛界十如，成本中佛界十如。始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。

多分譬者，譬如石莲，乌皮在外白肉在内，四微为质卷荷欲生，微细众具开华布须，莲实房成初后不异，莲华始终十义具足，譬佛界众生始自无明终至佛果，十如是法无有缺减，此总譬也。若别譬者，譬如石莲，黑则叵染硬则叵坏，不方不圆不生不灭，劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心亦复如是，不为客尘所染生死重积，而心性不住不动不生不灭，即是佛界。如是相净，名曰一切众生即菩提相，即其义也。譬如莲子，虽复乌皮污泥之中白肉不改，一切众生了因智慧亦复如是，五住淤泥生死果报，一切智性犹在不失，是名佛界。如是性故，言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子，在淤泥中而四微不污，是名莲子体。一切众生正因佛性亦复如是，常乐我净不动不坏，名佛界如是体。大经言：是味真正停留在山，草木丛林不能覆灭。即其义也。譬如莲子，为皮壳所笼为泥所没，卷荷在心而有生长之气，一切众生心亦如是，虽苦果所缚，集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如狮子乳，如狮子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心，动无边生死，破无始有轮。阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子，虽复微小，乌皮之内，具有根、茎、华、叶、须、台，众具顿足，是名莲子如是作。一切众生初发菩提心，亦复如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。华首经言：一切诸功德，皆在初心中。即其义也。譬如莲子，根依淤泥，而华处虗空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足。一切众生亦复如是，从无明际，发菩提心，修菩萨行，出离生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，其心念念入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫所作功德，不如五茎莲华上然灯佛得功德多，此是真因成就。即其义也。譬如莲华，须蕋围绕，在华内莲外，此名莲华如是缘。菩萨亦复如是，于真因中，具足万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内。若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华，华成结莲，而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果。菩萨亦复如是，真因所感无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。故经言佛子行道已，来世得作佛，即其义也。譬如莲实，房台包绕，此名莲子如是报。菩萨亦复如是，大果圆满，无上报足，习果之果依于报果，如实依台。经言如是大果报，久修业所得，即其义也。譬如泥莲四微处，空莲四微初后不异，此名莲子本末等。一切众生亦复如是，本有四德隐，名如来藏；修成四德显，名为法身。性德、修德，常、乐、我、净，一而无二，是为佛界十如本末究竟等。经言众生如佛如，一如无二如，即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者，淤泥、水草、重复，通如上说也，即是无明支；种子能生力，即是行支；内有卷荷，华须备具，即是识、名色、六入、触、受支；含润爱、取、有支；团圆盘屈，不能得出，即是老死支；若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出㲉，即是老死灭。此譬四种十二因缘也。

次更譬九玅者，內有生性，譬中智玅；卷荷生性，譬空智玅；鬚葉生性，譬假智玅；蓮臺四微生性，譬中智玅。此三生性，譬一心三智玅也。蓮子雖小，備有根、莖、華、葉，譬行玅。莖即慈悲，葉即智慧，鬚即三昧，開敷即解脫。又葉以譬三慈者，覆水青葉，譬眾生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。又根、華、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即尸生，泥不辱即忍，增長則精進，柔濕即禪，不污即慧，齊此譬行玅也。蓮譬理即位，芽鑽皮麤住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禪位，禪定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行。蓮華出水，譬破見思相似蓮華十信位；處空含而欲敷，譬十住位；鬚臺可識，譬十行位；隨日開迴，譬十回向位；敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位；鬚葉零落，房子獨在，譬休息眾行，玅覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位玅也。蓮有四微，譬真性軌；蓮房內虗，莖藕中空，譬觀照軌；臺鬚圍繞，譬資成軌，此譬三法乘玅也。蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應；影臨濁水，譬冥機冥應；影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。大經云：闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。此等譬感應玅也。若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東涌西沒，中涌邊沒等，此譬地動瑞。日暮華合，譬入定瑞。日出華開，譬說法瑞。遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。流芳徧野，譬旃檀香風瑞。蕋粖飄颺，譬天雨華瑞。風雨飄洒，翻珠相棠，譬天皷自然鳴瑞。此等皆譬神通玅也。華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。若知如來常不說法，乃名多聞。此等譬說法玅也。從一藕邊，更生一華，展轉復生無邊蓮華，譬業生眷屬玅。從一蓮房，墮子在泥，更生蓮華，展轉復生無量蓮華，譬神通眷屬玅。掘移彼藕，採彼蓮子，種於此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬玅。彼池飛來，如遊絲薄霧，入於此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬玅。魚鼈噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬眾生果報清涼之玅益。見者歡喜，譬於因益。採用其葉，譬三草益。採用其華，譬玅小樹益。採用其蓮，譬大樹益。採用其藕，譬玅實事益。此等譬功德利益。如是等譬，及餘無量譬喻，以譬迹中十玅(云云)。