第二显体者，前释名总说，文义浩漫；今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说；后显宗用非无初轨，偏举当名耳。夫体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。今略录三条初论体意二正明体三引文证。
初论体意者，何意须用此体释？论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说；修之得道，无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。何故小三大一？小乘明生死与涅槃异，生死以无常为初印，无我为后印；二印印说生死，涅槃但用一寂灭印，是故须三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异。净名曰：一切众生常寂灭相，即大涅槃。又云：本自不生，今则无灭。本不生者，则非无常、无我相；今则无灭者，则非小寂灭相，唯是一实相。故言常寂灭相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破，如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义也。
先说说为什么需要这部《论》来作解释。这部《论》说：各种小乘佛法经典，如果印上了无常、无我、涅槃这三种法印，那就是佛陀说的法；按这个修行就能得道。如果没有这三种法印，那就是魔鬼说的法。大乘佛法经典只有一种法印，就是一切事物的真实本质，被称为"了义经"，能让人成就大道；如果没有实相印，那就是魔鬼说的法。
所以舍利弗说：世尊讲的是真实道理，魔王波旬没有这种东西。
为什么小乘佛法需要三种印，大乘佛法只需要一种印呢？因为小乘认为生死和涅槃是两回事：生死以无常为第一印，无我为最后印；用这两种印来验证有关生死的说法，而涅槃只用一种寂灭印，所以需要三种印。大乘认为生死本身就是涅槃，涅槃本身就是生死，二者没有区别，不是两回事。
《净名经》说：一切众生长久以来就处于寂灭的状态，这就是大涅槃。又说：事物本来就不曾产生过，现在也就不存在消灭这回事。所谓本来不生，就不是无常、无我的相；现在不灭，就不是小乘修行的寂灭相，只有一种实相。所以说常寂灭相就是大涅槃，只用一种印就行了。
这种大乘和小乘的法印，能验证那些讲得圆满和不圆满的经典，外道的说法掺不进来，天魔也破坏不了，就像人间的文书符印一样，盖了印才能让人相信。应当知道所有经典必须得到实相之印，才能被称为真正的了义经典。
二、正显体者，即一实相印也。三轨之中取真性轨，十法界中取佛法界，十如是中取如是体，四种十二因缘中取不思议不生不灭，十二支中取苦道即法身，四种四谛中取无作四谛，于无作中唯取灭谛，七种二谛中取五种二谛，五二谛中唯取真谛，五三谛中取五中道第一义谛，诸一谛中取中道一实谛，诸无谛中取中道无谛也。若得此意，就智妙中简，乃至十玅，一一简出正体，例可知也。譬如梁柱纲纪一屋，非梁非柱即屋内之空，柱梁譬以因果，非梁非柱譬以实相，实相为体，非梁非柱也。屋若无空，无所容受，因果无实相，无所成立。释论云：若以无此空，一切无所作。又如日月纲天，公臣辅主，日月可二，太虗空天不可二也。臣将可多，主不可多也。为此义故，须简出正体，如三轨成乘，不纵不横，不即不离。显此义，便须简观照等，唯指真性，当名正意分明。三轨既然，余法例尔。
现在要阐明佛法的根本宗旨，那就是“一实相印”。在各种法门中，要选取“真性轨”；在十法界中，要选取“佛法界”；在十如是中，要选取“如是体”；在四种缘起中，要选取不可思议、不生不灭的境界；在十二因缘中，要选取痛苦本身就是法身；在四种四谛中，要选取无作四谛（不需要造作努力的真理）；在无作四谛中，只选取灭谛（熄灭烦恼的境界）；在七种二谛中，选取五种二谛；在这五种二谛中，只选取真谛；在五种三谛中，选取中道第一义谛；在各种一谛中，选取中道的一实谛；在各种无谛中，选取中道的无谛。明白了这个意思，就能从智慧的高妙中筛选，乃至从十种高妙中，一一选出根本的宗旨，其余道理可以类推。就好比盖房子，有房梁和柱子这些支架，房屋的整体需要这些来支撑，但真正住人的是房梁和柱子之间的空间。房梁和柱子比喻因果修行，而之间的空间比喻实相。实相是根本，不是房梁和柱子本身。房子如果没有空间，就啥也装不下；修行如果没有实相，因果就落不了地。所以《释论》说：如果没有这个空间，一切事情都做不成。又好比太阳和月亮照亮天空，大臣和辅佐君主。太阳和月亮可以是两个，但虚空天空不能有两个；大臣可以有很多，但君主不能有很多。为了这个道理，必须选出根本的宗旨。就像三轨（真性轨、观照轨、资成轨）组成修行，它们既不是纵向的，也不是横向的，既不是分开的，也不是黏在一起的。要清楚地显示这个意思，就必须从观照等中挑选，只指向真性轨，这样命名和意思才准确分明。三轨是这样，其他法门也都一样。
三、引文证者，序品云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。方便品云：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。偈中云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。身子领解云：世尊说实道，波旬无此事。又云：安住实智中，我定当作佛。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量品云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山广说一实之道。又云：观于一实境界。故知诸佛为大事因缘出现于世，秪令众生开佛知见，见此一实，非因果之理耳。经文在兹，可为明证也。
第三，引用佛经来证明这个道理。在《序品》里说：现在佛陀放出光明，帮助大家领悟宇宙万物的真实面貌。又说：一切事物真实不变的道理，已经为你们讲解过了。《方便品》说：只有佛和佛之间才能彻底明白所有事物的真实面目。偈颂里说：佛在成道很久之后，一定要讲说最真实的道理。又说：我以各种美好特征庄严自身，为的就是向大家展示万物真实的标记。舍利弗理解和领悟后说：世尊讲的是真真切切的道理，魔王波旬根本没有这种事。又说：我安住在真实的智慧中，将来一定会成佛。《法师品》说：打开方便的修行方法，展示真实的佛理。《安乐行》说：要观察一切事物如同它们真实的样子。《寿量品》说：如来以真实智慧看清一切。《普贤观》说：过去在灵鹫山上广泛讲解唯一的真实之道。又说：要观察和契入这唯一的真实境界。所以要知道，诸佛为了伟大重要的事情出现在世间，只是为了让众生开启佛陀的见识，见到这个唯一真实，它并不是因果关系所能涵盖的道理。佛经中清清楚楚地写着，这就是明摆着的证据啊。