第五判教相者，佛于无名相中假名相说，说余经典各赴缘取益。至如华严，初逗圆别之机，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如来说顿之意。若说四阿含，增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长破外道，而通说无常、知苦、断集、证灭、修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，折小弹偏，叹大褒圆，慈悲行愿，事理殊绝，不明竝对呵责之意。若般若，论通则三人同入，论别则菩萨独进，广历阴入，尽净虗融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，麤点五味，亦不委说如来置教原始、结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，十力、无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但说如来布教之原始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫，说教之纲格，大化之筌罤。其宿殖淳厚者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。其不堪者，隐其无量神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作。文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法渐入佛慧。既得道已，宜须弹斥，即如方等以大破小。文云：苦切责之已，示以所系珠。若宜兼通半满洮汰，如大品遣荡相着会其宗途。文云：将导众人欲过险路，过此难已，定之以父子、付之以家业、拂之以权迹、显之以实本。当知此经唯论如来说教大纲，不委微细网目。譬如算者初下后除，纪其大数不存斗斛。故无量义云：无量义者从一法生，则于一佛乘分别说三。此譬下算。若收无量以入一、会三而归大者，此譬除算唯记大数焉。如是等意皆法身地寂而常照，非始道树逗大逗小，佛智照机其来久矣。文云：唯以一大事因缘出现于世。此照大久矣。文云：殷勤称叹方便。此照小久矣。文云：诸佛法久后，要当说真实。此照会小归大久矣。信解品云：踞师子床见子便识。此语初鉴大机久矣。于窓牖中遥见其子者，此鉴小机久矣。密遣二人方便附近语令勤作，此鉴须开三久矣。心相体信入出无难，此鉴调斥久矣。领知众物，此鉴洮汰久矣。后付家业，此鉴教行久矣。当知佛意深远，弥勒不识所为因缘，况下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已今当说最为难信难解。大品已上是已说，是随他意，彼不明此意故易信易解。无量义是今说，是亦随他意亦易信解。涅槃是当说，先已闻故亦易信易解。将说此教疑请重叠，具如迹本二文。受请说时，祇是说于教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四请。如此艰难，比于余经，余经则易。若始坐道场，梵王初请，直言请法，亦无疑网。往复殷勤，说诸方等，观文可知。说大品时，犹酬梵请，唯华严中，请金刚藏，可为连类。而人师偏着，谓加于法华，言小乘致请，不及菩萨，此见一边耳。身子腾众心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛诸菩萨，大数有八万，欲闻具足道，何独是一小乘？又弥勒阖众求决，文殊与解脱月、金刚藏，若为有异？又本门中，菩萨请佛，说于佛法，岂比菩萨请菩萨，说菩萨法耶？若就此意，有加于彼。若彼列众，十方云集，地涌菩萨，皆从释尊发心，是我所化，此一往则齐，而不无疎密。又彼明十方佛说华严被加者，同名法慧、金刚藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三变土田，一方各四伯万亿那由他土，满中诸佛，悉是释尊分身。此意异彼，彼以华严为胜，还复出一两句，非故兴毁。若较其优劣，恐成失指。但此法华，开权显本，前后二文，疑多请倍，不比余经。祗为深论佛教，玅说圣心，近会圆因，远申本果，所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。教意甚深，其略如是。