第四论用者，用是如来之玅能，此经之胜用。如来以权实二智为玅能，此经以断疑生信为胜用。秪二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥；今论于用，就果用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果；今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智能断疑生信，是今经之大用，其义明矣。诸经不纯明佛之智慧，不发佛自应迹，不正破废二乘小果，不断生身菩萨远疑，起其远信，不显本地，增法身菩萨本念佛之道，损界外之生。如此力用，众经所无，今经具之，所以命章。不论二乘菩萨等智，纯显佛之微玅智慧；不开众生九法界知见，纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其余变化宁得非迹？今经正破废化城二乘之果，况因行耶？又破禀方便教菩萨执迹为极，今皆发废，悉称是权，迹及中间诸疑悉断，起远不思议信。又显本地真实功德，令法身菩萨得大利益，始自初阿终隣后荼，抹十方那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨，其雨普等四方俱下，一切诸教四门俱破，充足求于具足道者，断其深疑起其大信，令入一圆因控摩诃衍车，游于四方直至道场，大用大力玅能玅益犹自未尽。复次此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取证生安隐想，生已度想堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种更不还生，智医拱手方药无用，至如涅槃能治阐提，此则为易。阐提心智不灭，夫有心者皆当作佛，非定死人治则不难。二乘灰身灭智，灰身则色非常住，灭智则心虑已尽，焦芽败种复在高原陆地，既聋且痖永无反复。诸教主所弃诸经方药不行，今则本佛智大玅法药良，色身不灰如净琉璃，内外色像悉于中现，令心智不灭，开示悟入佛之知见，令客作贱人付菩萨家业，高原陆地授佛莲华，其耳一时听十法界声，其舌随一切类演佛音声令一切闻，能以一根遍为众用，即是今经之力用也。
上已说佛智力竟，今更重说。如汉末三分，曹公智略，当时第一，复劣杨修三十四里。此真丹人智，不及外国；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一；二乘智，如萤火虫；菩萨智，如日光通；菩萨智，如鸿鹄，势不及远；别菩萨智，如金翅鸟，从一须弥至一须弥；别菩萨智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。当知佛之智慧，至融至即，至顿至实，不可思议，不纵不横，圆玅无比，喻不可尽。问答，余经不纯说，今经独纯说之，此佛实智力大也。譬如十小牛，乃至一龙，十龙一力士，十力士不如五通人，外五通不如一罗汉，一切罗汉不如一目连，目连不如一身子，身子不如菩萨，菩萨不如别菩萨，别菩萨不如圆菩萨，圆菩萨不如佛。佛迹甚大，化复作化，化化无尽，无谋而当。如修罗琴，一切贤圣无能测者。佛力既如此，余诸义例可知，不复记。问：实相体、因果宗既通众经，权实二智复云何？答：名虽通用，力大差别。藏通以二智断四住之疑，生偏真之信。净名虽弹斥二乘及偏行菩萨，亦是界内断疑生信，不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意亦是界内疑断信生，别意虽在界外，亦未断近疑生远信。华严正意断界外疑生于圆信，亦未断近生远。故权实二名虽复通用，而力大异。今经用佛菩提二智断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信。如是胜力，岂同众经耶？